人体身体里都住着哪些神,怎样调动身神祂们?

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【导读】道教知识小编发布人体身体里都住着哪些神,怎样调动身神祂们?这篇文章,什么是身神?身神在我们的生命中起什么样的作用?我们通过相关的修炼能得到什么样的好处呢?与我们身神相关的修持,不仅能使我们五脏调和,去除灾祸,还能与天神交通而得长生。又因身神是由神气化生,入镇体内混... 点击浏览更多道教知识

什么是身神?身神在我们的生命中起什么样的作用?我们通过相关的修炼能得到什么样的好处呢?


与我们身神相关的修持,不仅能使我们五脏调和,去除灾祸,还能与天神交通而得长生。又因身神是由神气化生,入镇体内混化,从而使修习者拥有飞升的可能。


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身神有什么特征

对我们身神的来源及性质加以说明的经典最早见于《太平经》。


经云:夫人神乃生内,返游于外,游不以时,还为身害,即能追之以还,自治不败也。

《太平经》认为人体之神是四时五行之精炁进在体内化生的,而不是外神进入体内而产生的,所以说“神生于内”。在体内产生的五脏神、四肢神、头神、腹神等身神会出游于身体之外,如果不能及时返回体内,则会造成身体相关部位功能的丧失。所以,身神的功能之一是维护身体机能的正常运作。身神的另外一种功能则是祛邪,原理是身神可以役使其他“善神”等众多外神护卫身体,使病不加身。


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身神有哪些


《灵宝五符序》说:五脏法五行,亦为五帝……胆为天子大道君,脾为皇后贵女,心为太尉公,左肾为司徒公,右肾为司空公。八卦神八者,并脐太一,为九卿。十二环楼神十二人,脾中谏议大夫十二人,并三焦神三人,合二十七大夫。四肢神为八十一元士。三公府、九卿府、二十七大夫府、八十一元士府,合为百二十府。府内为五曹,外为五官,合为十官,为千二百县。中神万八千,为万八千乡。上神三万六千,为三万六千亭。亭有五堠,为十八万堠。

五脏是取法五行的,也称之为五帝......胆是天子大道君,脾是皇后贵女,心是太尉公,左肾是司徒公,右肾是司空公。八卦神有八位,与脐太一,合称九卿。十二环楼神有十二位,脾里边有谏议大夫十二人,和三焦神三人,一共二十七位大夫。三公府、九卿府、二十七大夫府、八十一元士府合称“百二十府”身神。此外还有“千二百县”、“万八千乡”、“三万六千亭”、“十八万堠”的身神还没有直接列出名号。


《上清经》的身神也与此相类似,主要表现为三种特征:


一,三一的三元架构。三一分身外、身内两种,身外三一与身内三一相对应。身外三一是为华盖下天一、日月所游处地一、斗户人一;下应人身中三一:头、心、脐三宫。三宫中人一(绛宫)居住南极太一赤子小童,地一(丹田)居住道母。


二,守雌一思想。《灵宝五符序》提出“一之所在安在玆,不但守雄复守雌。”提出雌一和雄一的观念,是《上清经》守雌一思想的源头所在。


其三,“赤子小童”的观念。《灵宝五符序》的三元架构为“天地父母赤子”的整体形态,“赤子小童”的观念首次将《道德真经》第十章所言“专气致柔能如婴儿乎”转化为身神。

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怎么存思身神

我们怎么达到精神内守呢?《太平经》的方法是“御之”——存思身神使它们存留在体内。


《灵宝五符序》还记载了具体的存思方法,如:


食日之精,可以长生。常以月一日、三日、五日、七日、九日、十五日,日初出时,披发向日,暝目念心中有小童子,绛衣文彩,五色熠燿正赤。……呪曰:日君元阳,与我合德,俱养绛宫中小童子。……

食月之精……常以月十五日,向月呪曰:月君元阴,与我合德,俱养丹田中小童子。

采食太阳的精炁,可以长生。经常在每个月初一日、三日、五日、七日、九日和十五日,太阳刚出来的时候,散着头发面相太阳,闭上眼睛,存想心中有小童子,绛红色衣服文彩华丽,五种颜色光辉灿烂,(赤子小童为)大红色。......念咒:“日君元阳,与我合德,俱养绛宫中小童子”。


采食月亮精炁......经常在每个月的十五日,面向月亮念咒:“月君元阴,与我合德,俱养丹田中小童子”。

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在相关天师道的道术中,施行者体内会产生一种生命的精神,这种精神被称为桃康。《上清黄书过度仪·甲乙咒法》说:


言臣妾有某甲乞丐过度,共奉行道德,乞长生久视,得为种民,注中央三言,左无上右玄老,太上三气,共生臣妾身,混沌为一,名曰桃康,舍止北极,号曰子丹,衣服五色,赤积大冠,金牀玉榻,五色栏干,珠玉斗帐,正当命门,神男玉女侍两边,阳气左转,阴气右旋,上至太清,下至无下,常游九宫五藏六府之间,领录群神,案录召名,不得通亡,长在我身,与我俱仙。

天师道道术认为三气混合可化生出命门之神桃康,又称子丹,掌握修习者的录籍,使修习者得以成仙。


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综合来看,汉魏两晋的身神分为两种,一为体内本有之神,如《龙鱼河图》、《黄庭经》所述,念诵之仅可调和五脏;二为《老子中经》里的与天神相对应的身神或《太平经》里的五行之气入为五脏神,存思之可去灾,或以身神为中介以与天神交通而得长生。在这两种身神观念之外,还有一类观念认为身神是由神气化生,入镇体内混化,从而使修习者有直接飞升的可能,是为《大洞真经》的观念。


(参考文献:胡百涛. 六朝道教上清派存思道法研究[D].中国社会科学院研究生院,2013.)


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