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宫观碑志

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经名:合二观砖志。宋陶谷、金郑子聘等撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部记传类。

宫观碑志

泾州回山重修王母宫记

翰林学士判史部流内诠事陶谷撰

祭法日:法施於人则祀之。辩方之为法制也,不亦大哉。神有所职,足以垂训者,孰可阙焉。按《尔雅》:肌竹北户西王母日下谓之四荒。王母事迹,其来久矣。名载方册,理非语怪。西周受命之四世,有君曰王满,享国五十载,乘八马,宴瑶池,捧王母之觞,乃歌黄竹。西汉受命之四世,有君日帝彻,享国亦五十载,期七夕,会甘泉,降王母之驾,遂荐仙桃。周穆之观西极也,濯马潼,饮鹊血,践巨搜之国,乃升彝山,故汲冢有《穆天子传》。汉武之祷灵境也,祀雍时,幸朝邦,立飞廉之馆以望玄圃,故乐章有上之回曲。呜呼!.湘灵鼓瑟,虞舜二妃也;黄姑有星,天河织女也。或楚词所传,犹能编杞典,配严祠,箫鼓豆篷,预四时之享,牺牲玉帛,陪百神之祭。岂若王母为九光圣媛,统三清上真,佩分景之玉剑,纳去琼之凤乌,八琅仙傲以节乐,九色斑磷而在驭,啸咏则海神鼓舞,指顾则岳灵奔走,辅五帝於金阙,较三官於绛河,位冠上宫,福流下土,则回中有王母之庙,非不经也。年杞寝远,楝宇屿坏,坛歌杏朽,蔽荆棘於荒庭,井废禽亡,噪乌鸢於古蝶。物不终否,崇之在人。太师清河公受脤建牙,三临安定,军功政事,纪在旅裳。是邦也,压泾水之上游,控西戎之右地,土宜菽麦,俗习骑射,抚之有道,则风能偃草,驭之非理,则水亦覆舟。中权失政,不可一日而处,辩三镇乎。岁戊辰春二月,公介圭入觐,骏奔上都,天子设庭燎以延之,奏肆夏以宠之,临轩绝席以绥怀,大辖繁缨而锡命。礼成,三接诏还旧镇。公既旋所理,来谒灵庙,斋庄有感,盼蜜如答,伸命主者,鸠工缮修。萝蔓草於庭除,封植嘉树,易颓檐於廊应,缔构宏材,丹青尽饰於天姿,鹊藻增严於羽帐,蕾买生画栋,如嗟西土之遥,水阅长川,若讶束瞑之浅。容卫既肃,精诚在兹,何须玉女投壶,望明星於太华,瑶姬感梦,洒暮雨於阳台。合征幼妇之辞,庶尽上真之美。谷也,学非博古,才不逮时,论思谬冠於词臣,叔事敢瑜於实录,久直金鸾之殿,视草无功,强窥朱雀之窗,偷桃知愧。谨为颂日:

昆仑之墟,崎峨之下。戴胜蓬发,虎豹为作。是耶非耶,怪哉王母。丹台命驾,七夕为期。蕾买饼凤辇,剑佩光辉。倩兮盼兮,穆若仙姿。宅玄都兮如彼,降汉宫兮若是。奚灵圣之多端,骇变化之神异。考《山经》与《竹书》,故两留於前事。山之巅兮水之湄,奠玉牦兮荐金徽。白云零落归何处,黄竹摧残无一枝。抚鼻山之旧石,纪泾水之仙祠

重阳成道宫记

京兆西终南有里日南时,中有重阳成道宫焉。盖大定初,全真祖师重阳真人始悟道时,自掘一穴,起封数尺,如马鬣之状,以活死人墓名之。手植四梨八海棠於四周,人问其故,乃曰:吾真风将来大阐,四维八弦无所不至之日,要使人知从此一墓而始之也。居二年,迁刘蒋,后常有三五众茸庵而守之。正大初,全阳真人周全道清明自幽来,政祭於刘蒋祖师之茔,忽念及祖师修炼变化成道之地,不可使之芜没,胸中慨然起修茸之心,弗克自已,若有神使之然者。俄一人请斋,问之,知其为此庵道士,遂与之俱来庵中。道众乞借光扬之力,周异其密与己契,乃欣然许之,复日:我以后当居此。大朝革命,四方道众思其所以报本反始者,规运木植,开垦地土。岁乙未,清和大宗师尹真人并掌教真常李真人法旨,本府总管田侯疏,委渊虚真人李公志源率道众於此盛行营造事。皆趋务劝功,梂度筑削,有馨鼓弗胜之意。所为殿者三:日无极,日袭明,曰开化;为堂者五:日三师,曰灵官,日瞻明,日朝彻,日虚白,斋厨库厩,方丈散室,檐溜户牖,金碧丹艘,集然一新。下院蛇留全阳观,王郭村修真观,及常住物业,别刻之石。或有偏而未举之处,周全阳门徒张志古等,思及先师正大初赴斋之时,我以后当居此之一言,谓是天意默定,不可以违,乃斜得千余指,同诚戮力,日增月续,以为国家祝寿祈福之所。想成就浸大,未易量也。辛亥,宪宗皇帝即位之元年,诏征掌教大宗师真常李真人,上亲受金盒香,白金五千两,佩金符,代礼巡祀岳渍,凡在祀典者,靡所不举。明年春二月吉日,以御香来致上命。礼成,以恩例改观为官,今之官名,自壬子始也。渊虚李公乃全阳之弟子,丹阳马真人之玄孙。全阳高弟五人,公其长也。次日洞虚子张志渊,主东平鄹城白云观,度弟子千余人,庵观称是。三日明元子梁守一,主古豳之玉峰,实全阳旧居之观也。四日云外子贾守真,五日纯和子张志古,今嗣公主持本宫事。今年春二月,知宫王志远持状就燕京大长春宫,禀掌教真常真人,欲具始末之实,归而刻之石。宗师以润文见命,予年近八十矣,倦於笔砚久矣,度其不可违,因按其实而编次之。且祖师可见之迹,玉峰胡子金既已有赞,平水毛收达有引,北平王子正有传,活死人墓四字,又有赵翰林闲闲亲笔,掌教真常真人跋语,并刻之石。全阳周真人,渊虚李公,洞虚张公生前行事,亦各在秦棂砾彦容《金莲记》、《烟霞录》中,与祖师以下众师真同载《玄都宝藏》,俱不烦赘述。虽然,予少壮时,述在进取,问为功利所夺,於根本之学则不暇也。今兹三十余年,心得安於淡静,不为世教所束,收视反听,颇见虚极妙道,流行闭塞之所由,亦有数存於其问耳。夫道前无始,后无终,天地虽大,未离乎内,秋毫虽小,待之成体,数岂得而拘之哉!.但於世行与不行之分耳。《易》曰:苟非其人,道不虚行。又日:神而明之,存乎其人。故天将以是道大界於人也,於大化中,必先假乎一刚大中正特立、不为人欲所动,可以为师范之士降于世,兹吾祖师之所以出也。故出则其材奔逸超绝,人莫能及,一遇至人点化,方寸开廓洞达,而游乎物先,仍能退藏於密,借兹地而以为活死人墓,而养之二年,其神异,其接人,其救世,光光相接,天地开辟以来,莫兹之盛,若非与冥理相契者,其能之乎?姑以长春仙翕一事言之,昔颜渊将之卫化卫君辄,孔子虑德厚信征,未达人气,名闻不争,未达人心,遂教以心斋,则所过者无有不化。卫在春秋之世,一侯服之国耳,按王制,公侯田方百里,以数推而上之,而方千里者为方百里者百,方万里则是方千里者百,国家疆土方十里万,其视卫尊严大小之相去,为可见矣。皇帝又在数万里沙漠之北,诏书既至,长春国师即起而应之,如水之流湿,火之就燥,自相感召,无一毫预谋之私。及其到也,而於应对之际,欢欣交通,大惬上意,由是就其善端发现之地,以行仁行孝,寡欲修身,用贤爱民,布德施惠,好生恶杀,奉承天心之数语而开导之,上亦听之不疑。想四五十年问,而天下之人赖以存活者,与脱俘囚者,可胜计耶?瓦真风大阐,又皆众所共见者。我仙筑澹然独居无功之地,而天下到今以真功归之,非神游物表,动与天合者不能也。其祖师四梨八海棠张本之远意,有征矣。今因喜此宫之兴建,又属以记当笔,故表而出之,庶几使学道者知祖师以下得其传者,一动一静,皆天而不人也。苟杂之以人,非惟无成,其所丧多矣。何谓天?曰诚而已。诚者心斋也,古之人修胸中之诚,以应天地之情,而天地人神不违者,其得所应之枢乎?

勃建普天黄莓大醮碑

宣差总教佐玄寂照大师教门都道录冯志亨撰

宪宗皇帝内蕴神机之妙,其为用也大矣哉。形而为武,则已无敌於海内矣,着而为文,则复能经纬於高厚矣。是机之运,以无为宗,以道为门,以仁圣中正通明为所归,其无事则机缄万化,而退藏之於密,虽名之以天地之鉴,万有之镜,实不可得而窥测之也。及其应世,则博博渊泉而时出之。溥博如天,渊泉如海,化而为德,则汪洋湛厚,靡有一物不在润泽中者。至於与两仪合德,四时合序,先天奉天之事,层见错出,不可褊举,姑於一日二日万机之中,取一事而言之。癸丑冬十月十有七日,诏至修真道士提点王志坦,访问身体康宁,寿数长久之说。志坦对以养生三二语讫,因就善端发见之处,款曲将顺,投之以言日:此山林枯槁之士为一己之务,非天子之急务也。惟天地万物父母,惟人万物之灵,爱民不能独治,遂立之君。皇帝代天治民,当於民兴大利除大害,以奉承天心,则天降之福寿,如影响之应形声矣。往年扫除弊政。与民更始,而民之安生者,然已受赐矣。惟国朝自开创以来,干戈饥馑,刑罚或中或否,其横罹凶害,沉魂滞魄,困於幽狱,无由出离者,可胜计哉!.愿皇帝圣慈,选有道之士,依黄录玄科,普行济度,使幽魂苦爽,出离冥途,咸遂超升,此莫大之泽矣。上嘉纳其言,即日遣中使数十人驰驿四出,各就方国行荐拔事。扎忽儿学士阿怜博儿赤、提点王志坦,乘传持密旨来燕京大长春宫,特命掌教真常至德又玄真人李志常主醮,作大济度师,.断事大官人牙鲁瓦赤布只儿奉营办醮事,中使扎忽儿学士已下四人作行礼官,仍随路选清高有道之士,设普天黄录大醮三千六百分位。甲寅春三月初九日至十六日,凡七昼夜,有司不奏刑名,闻井禁屠宰,出御府黄金五百八十两,白金三千八百两,彩缯千匹,为镇金信币之须,婶花、油、烛、梅檀、沉水、龙胭、降真,为飨献之礼,其余皆府库支给,不令扰民,又以银钞五十两补其阙。密词九通,玉简三面,皆宸翰亲署,礼官监使,道流士庶,旌幢仪卫,自通玄门,迎来醮所。钦惟持守之君,所当先荐者,祖宗往圣,眷属先灵,就紫府已回光,常瞻慧日,至仙阶而列品,永佑皇邦,下至於兵死俘亡,横遭刑戮,一切冤枉,有主无主,同仁一视,靡有遗弃。其或忠臣义士,各为其主,而至其死命,与小国君主,不知天命所在犯五不逮,自致逆命之讨,以常情视之,兹二者则为不赦之仇条矣,皇帝若日:群雄当战伐之冲,实多冤鬼,一圣廓乾坤之度,孰匪吾民。但深如子,以恤横亡,岂可得鹿而忿同猎。故尽沉沦之属,咸收荐拔之中。此自古帝王未尝举者,岂惟未尝举,其感通之力,而相去亦远矣。何以言之?昔者禹会诸侯於涂山,执玉帛者万国。以王制考之,侯伯地方百里,方千里,则是方百里者百,方万里则是方千里百百,而涂山之会,止是方万里之地耳。国家有十万里之疆土,其势力在古万乘百倍之上,今为此自古帝王未尝举之举,而海内万姓,亡者不言可知,虽在世者,於各人亲族师友之间,遭四五十年兵乱,但犯冤枉,沉在幽狱,其有不沾丐者乎?人非木石,安得不动於中欤!.既有动於中,遂形之於言,咸日:大哉皇帝之德,则天地之德也,心则天地之心也,此神机之妙,与和声协气其用之交,上帝达三清,极六合,内外之神祇,於无声无臭之中,流通混合,自相感召,旁砖为一,则亦何求而不遂哉!.瓦大宗师真常真人李公,所率金冠云服,星冠紫服,登坛惮者五千人,皆清高洁白,深通秘典,严持斋法有道之士。醮下代礼官,国家重臣,观其精真充实,无一毫人伪之问,加之大道运慈,将藏用显仁之妙,自龙汉赤明之前,措之三录科中,善救人而无弃人,善救物而无弃物,宜乎真风慧日,鼓舞临照,幽室为之尽晓,寒谷为之回春,旁通曲畅,俾沉滞之属潜沐阴被,根本分上,光光相射,各自照了。设有未悟,先觉后觉,转相汲引,以明袭明,出彼入此,同观众妙,靡有叹其独遗者。功德巍巍,下蟠上际,岂笔舌能形容哉.迎词之日,主醮大宗师并典礼营办众官,命纪其事,以光扬皇帝莫大之盛德。愚谓域中有四大,而王居其一,此道经之微言也。仰观俯察,知幽明死,生之故,天地设位,圣人成能此,并易系之文也。圣人之道,洋洋乎发育万物,峻极于天,此中庸之语也。盖皆取能将神机之妙扩而充之,从微至着,以至德泽满天地,灵光施四海耳。今究此存亡兼济,亲郁不择,千百倍前王至仁之一举,起本於听纳道士志坦之一言,即行之不疑,有沛然若央江河,莫之能御之势,非受善之地於裁成辅相之余,常有一至诚不息之理存者,能之乎?皇基孔固,圣寿无疆,天佑人助,词官祝厘之请,有所预焉。拜手稽首,属之以辞曰:域中四大,帝居其一。神机妙用,退藏於密,刚健纯粹,发而为爱民之德。或出之於溺沉,或跻之於寿域。洋溢周褊,四海充塞。参赞之余,至诚不息。每虑沉魂,恩波未及。念此在此,弗遑寝食。垂问羽流,曰凭道力。嘉纳至言,而康而色。使车四驰,各就方国。普天大醮,拯救甚急。燕京琳宫,诏旨密通。精神潜会,风虎云龙。百色用度,给赐特丰。宗师道流,款恳敬恭。行事献飨,坛惮尤崇。礼官大臣,有肃其容。气志如神,清明在躬。英华发外,和气积中。以此宣弘其圣泽,宜幽府混合於真空。先觉后觉,悟之则伺。诚能回光於顷刻,得观众妙於无穷实亡者针芥之幸,信万劫之难逢。作此辞章,纪皇帝神机妙用之功。

元重修亳州太清宫太极殿碑

翰林学士承旨知制语兼修国史臣王鹊奉劲撰

今上皇帝之在藩邸也,雅知尊崇玄教,将修太清。岁舍己未,尝有旨禁民樵采,及使臣行军,无听留宿,以妨兴建。即位之二年,特降玺书,一如前旨。四年,遣真常真人萧居寿、近侍合刺思,命学士院撰祝文,备礼以祭。越五年,太极殿成,长春嗣教诚明真人张志敬,同左丞张文谦,侍中刘乘礼,奏乞树碑以纪岁月,从之。诏词臣王鹦文其事。臣闻命惕然,敢拜手稽首而为之言日:太上老君无世不出,无代不崇。至於殷武丁庚辰岁,化生苦县之濑乡,谓娠至八十一年,生有七十二相,以皓首而称老子,指李木而得姓氏,其变易名号,灵踪圣迹,前贤说之详矣,兹不敢赘以芜辞。惟前代推尊,后人绍述,或可得而言焉。秦墦诗书,汉杂霸道,玄宫崇奉,未闻肇立之由。至汉桓帝廷熹八年,因帝梦老君降于殿庭,再遣中常侍左倌诣祠致祭,座设华盖,乐用郊天,乃命陈相边诏演而铭之。隋文帝开皇六年,诏亳州刺史杨元冑考其故迩,营建宫宇,劝内史舍人薛道衡作柯庭颂。唐推姓系,尊为圣祖,太宗贞观元年,劲修其宫,始给人户五十以供洒扫。高宗乾封中,亲谒道官,追上尊号为玄元上德皇帝,宫殿坛宇,并令修创,置令丞各一员,岁时荐飨。玄宗开元三年,东封岱岳,回谒于旧宅,亲书《道》、《德》二经,俾刊诸石。二十年,帝自制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以荐献。天宝二年,制改谯郡紫极宫为太清宫也。四载,亲幸,复制降真召仙、紫微送仙二曲以迎送之,易祝版为青词,御署则日嗣皇帝臣某,仍劫有司,着为定式。文宗太和七年,宫经水潦,颇致摧毁,劫宣武军节度使李程兼充太清宫使,渐加修茸,寻复完美。宋太祖建隆元年,遣使诣祠。太宗淳化四年,遣修宫宇,建至明道元年,工毕,诏水部员外郎和蒙撰碑铭,自是专命中使监领。真宗咸平五年,遣内侍重修,增给卫士。景德二年,禁四向樵苏。大中祥符五年,遣三司使丁谓代谒。六年,躬诣,七年,复往,亲奉册宝,上尊号曰太上混元上德皇帝。哲宗绍圣五年,知亳州喻陆奏诸瑞应,遣使醮谢,且诏本路转运司,凡官宇之弊者,随即缮完。徽宗崇宁改元,诏翰林学士张商英作记,以成哲宗之志。金代累朝,尤加异数,给道士良田数万亩,复其税役,田夫野叟,至今犹能道之。此前代、推尊之略,使后世向道者以考焉。若夫绍述之人,自青牛西迈,尹喜恳梼,强为着五千言,日清争无为,日不争不耀,佳兵为不祥,以治国若烹鲜,以驰骋田猎,令人发狂,以孤寡不谷,王公自称,推此以平天下,国家无余蕴矣。至於正心修身,二经具载,求之则有余。师祖述《道德》,四辅相承,率遵前轨,於是《洞灵》、《通玄》、《冲虚》、《南华》之书出焉。世衰俗薄,邪说并兴,因之为幻惑者有之,流而为谲怪者有之。天之未丧斯道也,近世有全真家出,恬淡有守,动循故辙,自王重阳得正阳、纯阳之传,培植基本,付作者六人,在处联芳,枝叶丛茂。国朝开创,征长春敷畅玄元,亲承睿春,天下靡然向风,虽三家聚落,万里邮亭,皆知敬奉,其操守道行,阴德与太上符合,太清所以重建也。太清顷罹兵烬,复值河涡合流,向之仙宫,漂荡无余,但数千年九龙井仅得存耳。长春仙蜕,传法真常,时则有今安肃公张柔戍兵亳社,命官持疏,俾事修建。真常先委隐真大师提点石志玉、通微大师知宫李志秘为之经始,公亦委曲用心,拯力护持,其参佐卒伍,亦皆乐赴,仍给据并宫施地周四十里。无何厥功肇启,而真常示寂。逮吾诚明之嗣教也。承海都太子之命,敦请崇道真人张志素、栖云真人王志谨同办其事。栖云未几物故,其门人辈尤为致力,崇道则朝夕以之,始终匪懈,增筑故基丈余,问架九楹,视旧制殊为壮丽。像太上于其中,束华、文始列于左右,洞灵、通玄、冲虚、南华次之,仙貌俨然,见者加敬。虽余者未完,已足以奉香火之供,而为国朝万世析福之地,顾不伟欤。主上圣德日新,神武电断,西平大理,束服三韩,南州逆竖,旋即诛夷,朔漠诸王,毕来朝会,分司揆务,偃武修文,此浸明昌千载一时之运也。然犹祇畏上玄,聿修严祀。是宫之建,日月可冀矣。臣待罪词林,忝承睿旨,谨再拜而铭之。其辞日:

圣人不仁,其民淳淳。智慧一出,百伪丧真。天何言哉,是生至人。厥生惟何,涡水之滨。生而神异,绝圣弃智。居实处厚,解纷挫锐。不仕污君,甘处下位。青牛西驾,避名避地。《道》、《德》二篇,立言五千。为以无为,玄之又玄。爱民治国,万世可传。其谁之子,象帝之先。永惟帝则,混元上德。立祠水滨,单飞雉翼。宫曰太清,殿日太极。仙真名县,增贲谯国。黄河汤汤,犯我谷阳。巍巍官殿,今也则亡。兴起有数,待我时昌。诚明嗣教,继志真常。志秘、志玉,先为卜筑。崇道、栖云,听然绍服,一殿告成,望之肃肃。於万斯年,为国祈福。功成匪他,崇道居多。臣不归美,如君恩何。庆源九井,福作两河。小臣祚铭,以代弦歌。

中都十方大天长观重修碑

翰林侍讲学士知制诰兼修国史臣郑子聘奉劲撰

大定十四年三月,户部尚书臣仲愈、劝农使臣仅言奏:十方大天长观馆御既安,像设既严,敢以闻。是月既望,天子暨皇太子率百执事,款谒修虔,遂命为道场三日夜以庆成。先是,召西京路传戒坛主清虚大师阎德源住持,劫授提点观事。越十九年秋九月,乃诏承学之臣文其碑。臣子聪待罪北门,实当书,敢考观之所以废兴扬摧而叔之。臣谨按《图经》及旧碑,盖肇迩唐玄宗开元中,命之日天长,颇极壮丽。岁久不茸,颓圯滋甚。至咸通七年,卢龙军节度使张允伸缮而新之。五季及辽,咸所严奉。国朝正隆之季,政役繁兴,簿领充初,着籍之用,多贮其中。或有索奸者狙火之,数百年之缔构,一昔而烬。物不终否,时若有待,圣天子受命即位,岁方五稔,而功成治定,薄海内外,悉臣悉主,官修其方,民遂其业,工精其能,德泽洋溢,符瑞众至,百废具起。万机之暇,游心玄妙,大定七年秋七月二十三日,乃韶复兴。以今户部尚书张仲愈、劝农使张仅言董其役,且命勿亟。自经始迄于落成,凡八年。前三门榜曰十方大天长观,中三门曰玉虚之门,设虚皇醮坛三级,中大殿日玉虚,以奉三清,次有阁日通明,以奉昊天上帝,次有殿日延庆,以奉元辰众像。翼于其束者,有殿曰澄神,翼于其西者,有殿日生真,以奉六位元辰。束有钟阁日灵音,兼奉玉皇上帝、虚无玉帝,次有阁日大明,以奉太阳帝君,次有殿曰五岳,以奉诸岳帝暨长白山兴国灵应王,西阁日飞玄,以秘道藏,兼奉三天宝君,次有阁日清辉,以奉太阴皇君,次有殿日四渎,以奉江河淮济之神。洞房雨麻暨方丈凡百六十楹有奇,至于栋梁楹桶之材,丹艘涂茨之饬,图绘偶像之工,虽龙杉锦相,蕾买梓星枯,阁海香琼,贲丘朱泥,班捶之巧,昊张之妙,不是过也。凡为钱以巨万计,皆出自禁中服御之物,而以善价平民,故成功如此之易。游题玉宇,模神工也,风马云车,游真驭也;琅函玉岌,发道奥也;黄冠羽服,集真倡也;便斋曲房,安隐逸也。於戏,不费大农之一钱,不劳版籍之一夫,不役赤籍之一卒,千柱之宫,百常之观,三级之坛,巍巍乎,奕奕乎,如天造地设,非圣德感通,忠良协赞,渠能至此者哉!.臣窃谓希夷微妙,深不可识,强名日道,圣人得之以阅众甫,以治天下,合陶唐氏之克让。其次有大丹云液,上宾轻举,长生久视之要。其次有熊经乌伸,吐故纳新,延生保命之术。其次有考役鬼神,弭伏灾疠,却老已病之验。道之于世,岂小补哉,神而明之,存乎其人。昔李唐祖玄元而兴开元之功,所以致尊极者,盖先己也。今天子以道有功于世,而复兴修者,薪福民也。先己者,乘时也,为民者,致诚也,先己之与福民,乘时之与致诚,其可同日而语乎?臣拜手稽首,敢献颂日:

易有太极宝光天,孰主张是名真荃。

众妙之门玄复玄,亭毒万品堪舆旋。

旷乎浩劫不可迁,延康龙汉称初年。

神而明之人为先,玉清太清名始传。

说者谓在胚胎前,帝王以来咸致虔。

孔升真人君开元,崇祖奉道尤所专。

作为祠宫福全燕,迩来历岁逾半千。

一旦人火嗟歼旗,时若有待何夤绿。

圣皇受命临九缠,德泽昭天下漏泉。

沧海无波烽无烟,百废具举求其全。

悯此故基独归然,非同唐汉意欲仙。

庶几厚福流民编,信臣是命特临轩。

经始勿亟其从权,八稔告成素不愆。

清都云构栖万橡,广庭飞阁何连延。

照人金碧明且鲜,丽哉壮观临长阡。

民力不劳财不损,圣德所底臣力宣。

下臣献铭且名镌,福禄方至歌如川。

十方大天长观玄都宝藏碑铭

承事郎应奉翰林文字知制语芜国史院编修魏搏霄撰

十方大天长观新作《玄都宝藏》,提点观事冲和大师孙明道谓大名魏搏霄曰;自元始天尊开龙汉延康之劫,命天真皇人辩析秘道,授之列仙,以传下世,则始有经矣。自西王母以元始玉像遗轩辕黄帝,置诸高观之上,以奉香火,则始有观矣。是则非观无以贮无上之经,非经无以见无上之道,经之与观可独已乎。国家定都永安,迄今四十余年,天长观皇奉香火,旧贮藏经,缺而未完。住持道士继承非一,因仍苟简,莫有以补缀为意者。大定丙午,明道始奉诏提点观事,洪惟世宗皇帝万机之暇,留神内典,以观宇尝火,出内府金钱巨万计,俾撒旧而一新之。於是上圣有居,众真有处,长廊秘殿,蟠如翼如,经阁醮坛,广庭今房,位置区别,莫不有叔,尊雄深靖,为天下壮观。而又赐钱二千万,领以度支,岁取赢羡以给道倡。复於五花山置烧丹院,起玉华殿,俾隶於观,以为方士飞炼之所。而无上之经,顾独缺而未完。愚虽不敏,誓将毕力,证兹胜事。后二年,会有韶以南京,《道藏经》板付观,又易置玉虚观经於飞玄之阁,以备观览,天长旧经,还付玉虚,其旧有名籍而玉虚不具者,听留勿还,须补完则遣之。继又以普天大醮仪范有肃,赐萧道济等十人簪褐,仍劝赐钱十五万,俾置羽衣,余道倡人赐钱三万。明道用是愈益感奋,以为圣天子在上,道学兴行,宜广传法录,开度群迷,及献状于朝,嗣韶报可,仍劝招延高道,镯洁行事。越明年正月,鼎成龙去,而诏旨具在。主上嗣膺宝位,尤尊道学,以其教出中国。专尚清今,有司举前韶以请,俞音既下,以三月朔旦开坛受录。既具威仪,请师奏名,俄有三鹤自西北来,翔绕祠坛,逮奏名竟,乃西南去。昼晷亭午登坛,复有四鹤徘徊其上,既交神吏,倏然黄雾蔽天,至自西北驭若斗风雨。已而撒席,天宇廓清,飞鹤上翕,入于太空。道倡士庶,骇心稽首。明昌改元之元日,劲遣中使谕旨度支,拓观之左隙地凡千步,起丁卯瑞圣殿,以奉太母本命之神,制度与延庆坍。其北官第一区,并以赐观,俾构屋列沪,以贮经板。仍署文臣二员与明道经书参订,即补缀完成,印经一藏。既又命选精勤道士一员住持,须及五年,若职事修举者,赐紫衣德号,仍岁度服勤道童二人以为常。明道奉韶,不遑居处,分遣黄冠访遗经於天下,且募工鸠材。有赵道真者,愿以板材自任,丐化诸方。不二年问,胜绿俱办,瓖材会珍,良工萃巧,植屡屹立,镂堑具完。凡得遗经千七十四卷,补板者二万一千八百册有畸,积册八万三千一百九十八,列库四区,为楹三十有五,以架计者百有四十。明道於是倡诸道倡,依三洞四辅,品详科格,商较同异,而铨次之,勒成一藏,都卢六千四百五十五卷,为秩六百有二,题曰《大金玄都宝藏》。亦既奏功,须文以信久远,子尝留心吾教,敢以碑铭请,幸母让。搏霄谨按,道家者流,盖出於黄帝、老子之学,其道以清争无为为宗,以慈俭不争为用,皆胳合六经之妙,虽国君不可阙也。至其所谓神仙保性命之真,则山林中人之事也。故善学黄老者,则必知其本末之务,若虞舜之无为,汉文之慈俭,光武之柔道,盖公之清冷,皆出黄老之教,可谓知所务矣。今吾师奉诏完茸旧典,而又得逸书於天下为多,兼收并蓄,足成一大藏,教其於本末之务,不为无补,是可铭者,於是敬诺而铭之其辞日:

空洞之元,虚无自然。从无得有,积成地天。两仪既奠,七耀有踱。

造化亭毒,死生劫迁。为人为物,或鬼或仙。三界之上,浩劫之前。

上无复色,下无复渊。中有大梵,俱津眇绵。玉音摄气,灵风聚烟。

亦既成文,豁落瑛鲜。龙汉荡荡,运开乃传。天真辩析,列仙致虔。

降授世人,玄言五千。三洞四辅,次第相沿。关尹之后,支分派宣。

汉史载者,二百五篇。逮晋兴宁,其光益延。历唐至宋,纲纬乃全。

搜访遗逸,笼山络川。贮之秘殿,饰以锦游。天命既革,经随师还。

束置滋久,几为断编。大定中兴,真人御乾。乃卷天长,梼祠吉镯。

载新输奂,载锡金钱。圣泽汪洋,昭天漏泉。谓经有板,可蹄可荃。

取诸魏梁,致之汉燕。谓经有峡,可补可镌。以彼玉虚,易此飞玄。

云何鼎成,龙驾高骞。攀鳞弗迨,抱弓涕涟。明昌天子,志切奉仙。

赐第构屋,督工署员。冲和奉承,勤亦至焉。岁不再周,用集胜缘。

千材会珍,万陶萃坚。列沪山峙,镂堑壁联巾能事既毕,灵既自甄。

於皇世宗,侑帝之筵。俟谁驾之,韶遥绿遭。降监成功,致福孔遗。

天子寿考,维亿万年。沾概玄教,旁流八涎。

十方大天长观普天大醮瑞应记

明昌元年二月癸卯,皇太后微爽节宣之和。越翼日甲辰,皇帝朝隆庆宫,问安于慈训殿,还出寝门,行不能正履,朝夕视膳,畴咨药石,未尝解带,以谓梼于上下神祇,着在典故。壬子,劫大天长观设普天大醮七昼夜,仰祝皇太后圣寿无疆,赐钱五百万,梅檀、沉水、降真等香二百八十斤,龙脑五两,命昭勇大将军、拱卫直都指挥使兼客省使大仲尹、西上阁门使张汝猷、左振肃完颜阿鲁罕为行礼官,诏提点天长观事冲和大师孙明道日:.老君道教,乃中国之教,不比释氏西胡之人,以击钹为事,自今以始,醮上不得用法器。即日降普天大醮,青词一通,其词日:嗣天子臣谨上启三清四帝二后,伏以祇应丕绪,仰戴慈闱,惟日奉承。方备九州之养,赖天孚佑,克开万寿之祥,偶失时和,遽成微恙,爰款殊庭之邃,聿严秘醮之。科,所冀孝诚俯回真驭,垂至神而洞鉴,锡景命之延洪,嘉与群生,永依大庇。臣无任恳祷之至,谨词。辛酉,皇帝驾幸天长观,行香礼毕,车驾还宫,行礼官暨高功大法师,闻启发牒,皇帝斋戒七日。癸亥,内降御书青词九通,沉檀四斤J龙脑十两。乙丑,正昼行道问,有白鹤九只自西北来,继又十只,皆缓飞翱翔于坛上,须臾数千,四面蔽天而'至,徘徊往来,自午至申,始徐徐而去。是时云物嘉明,西南有赤光下属坛殿,都人瞻拜,万口和附,咸以为圣上孝感之所致。丙寅,皇太后遣隆庆宫都监高高寿赐白金五十两,彩四段,俾道众忏谢。是日,又於正午行道问,有四鹤自西北来,徐有五十余,盘旋於坛上者久之。丁卯,复命左宣徽使卢玑为代礼官,午时行道问,鹤五只来自西北,回翔殿阁之上,道众诣天宝坛上十方香,有大鹤下翔,掠玉虚殿檐,然后飞舞於坛阁之上而去。中夜焚词,微风自西北来,缭绕楮灰,搏扶摇而上者数百千丈,直入霄汉。俄有赤光照烛琳宇,众皆骇叹瞻拜。戊辰巳事。厥后曾未侠旬,皇太后康宁如初。有本观玉虚殿侍香道人徐悟真者,目击上事,因命工锾木为《大天长观普天大醮感应图》,具录始终,嘱国史院编修官臣朱澜记其事於国之上。窃惟束西汉时,黄鹄下太液池,白鹤三十只经岱宗杞坛之上,偶然而来,殊无意谓,当时史官犹以为嘉瑞,笔之於西京之书,东观之记,配圣天子以至孝之德,动天地一通神明,如是之昭晰着明哉!.而澜又职隶太史,固当备纪其实,内则书之於策,以备史臣采择,外则扬君上之美,以佐佑刑于四海之教,故不敢坚拒悟真之请,乃取其所录而叔述之,以为《天长观普天大醮瑞应记》。《书》日:立爱惟亲,立敬惟长。始於家邦,终于四海。将见天下臣民闻风感德,靡然从化,人人修曾闵之行,唐虞之世比屋可封之俗,复见於今日矣。五月戊午,征事郎、应奉翰林文字兼国史院编修官、借绊臣朱澜拜手稽首谨书。

中都十方大天长观普天大醮感应碑

国子祭酒兼翰林直学士知制诰同修国史觉怀英撰

古者圣人,尊天地,敬鬼神,梼祠祭祀之礼,见於《诗》、《书》尚矣。坛惮以为位,牲币以为荐,熏燎以达臭,祝史以致辞,以禳夹疾,以祈寿福,亦皆有请焉。后世或举或废,寝不能详究其说,而禳:析之事,独施於道家者流。斋有法,醮有仪,斋以谢咎,醮以度厄→於是焉要福於天地神祇,自汉唐以来,其法益备。虽与古殊尚,而斋洁以即事,虔敬以将诚,其致一也。明昌元年二月,皇太后有疾不豫,皇帝日侍寝闱,咨阅方药,'凡所以为天下养者,皆用其至,而疾不加损。天子惕然,忧形于色,分命侍臣褊举群杞。且谓梼祈之法,莫严於道家,其所谓普天大醮者,视他醮为尤备,乃诏出帑泉五百万,赐天长观,俾开醮席。仍赐梅檀、沉水、龙脑等香以斤计者合四面‘有奇,特命拱卫直指挥使兼客省使大仲尹、西上阁门使胀汝猷、左振肃完颜阿鲁罕同典行礼,复韶谕提点观事冲和大师孙明道日:老君之道出於中国,专尚清诤,非若释氏西胡之法,以击钹为事,自今醮‘筵宜勿复用。上於是宿斋,翼日驾如坛所,亲荐香火。既还,宫内出密词九通,皆亲御宸翰,皇太后亦遣宫使赐白金彩、币,以申忏谢,启坛之日,两宫常膳皆进蔬素,凡七日,盖与醮相始终。其备物致诚,可谓兼举矣。既醮之三日,一行事方殷,西南有绛霭纷敷,光明辉映坛殿,白鹤九来自西北,翱翔坛上,继是至者又以十数,顷之,四面云会,不可禅数,盖无虑数千,徘徊下上,自午至哺乃稍稍散去。于时,祠官道倡,相与振动,拜礼坛下,都人父老,万目瞻仰,莫不加手于额,以为圣上孝诚所致。自是或五或四,或至数十,继日更至,最后有大鹤迤逦下翔,屡拂檐楹,已而回旋殿阁之上,逾时乃不见。焚词之夕,天宇橙霁,微风肃然,烟烬上举,莫穷所至,俄有赤光照烛坛宇,众皆炼然,盖知仙圣之去人不远也。彻醮未几,而皇太后圣体旋就康复,朝野内外,相语称庆。国史院编修官朱澜为记其事,儒学之臣作为歌颂者甚众,孙公大师复属鄙文,传之刊镂。怀英曰:天道幽远,其交际之理不可必知,所可知者,修于下,应于上,理之必至者矣。夫鹤,逸羽也,巢於深林而游集于薮泽,人将即焉,则摇翮而去之,彼孰使而来哉?尝闻道家以是为仙人骥,诚然,则其为感应章章矣。孔子日:事父孝,故事天朋,事母孝,故事地察,以至於无所不通。《书》日:鬼神无常,享享于克诚。夫以道德精微之教,行之以清争,以达圣天子爱亲之诚,宜乎感应之速也。既书所闻,复系之以颂日:

维帝在上,万灵所宗。听则甚卑,匪诚弗通。於皇圣神,继天立道。奚请于天,粤为亲梼。乃卷道学,其教本玄。用是清争,庶几格天。展坛惟严,章词有秘。上灵顾故,福应遗致。爰有嘉气,非云非烟。下属坛殿,流光晔然。复有仙禽,以千百数。如驯如驱,飞掠檐应。会日圣感,福于慈闱。天子日然,嘉尔道师。道师稽首,惟天子孝。千万亿年,加惠玄教。

中京重建十方上清宫记

太上者,混沌之祖也,初生三清,自玉清至於太清,又成九气,自无量至於无爱,以纯阳而上分三十六天,自太黄而至於大罗,以纯阴而下分三十六地,自润色而至於洞渊,皆在制御之域也。虽处乎丹台之上,紫阙之内,三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二万四千灵司、七万仙童、玉女、五亿天丁、神王,咸奔走之。十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖卢、二十四化治,莫不仰隶焉。既无阳九百六之灾,而出拂石芥城之数,或朝元始,校九宫升降之籍,或谒玉晨,阅三界生死之簿,或履云华而身如金色,或坐莲叶而面放日光,七耀云霞之冠,九华离披之被,或乘八景玉辇,或驾五色神龙,建流霄之丹节,张九光之鹤盖,或隐几而罗宝帏,或挥尘而翳珠幡,或玄冠素服而御白马朱鳞,或玉质金容而策青虹白兽。或问虚皇而号金阙帝君,或在太微而名天皇大帝,或出於龙汉之纪为玄中法师,或现於赤明之年为有古先生,或日郁华子,画八卦於伏羲,或日大成子,播百谷於炎帝,或曰广成子,隐於空同,或日务成子,居於姑射。或授清虚真人以二十四图,或锡天真皇人以三十六部,秘丹书於琅函宝岌,藏紫字於琳馆玉房,传灵篇於青童君,教法始兴,留真像於西王母,道观初建。尔乃降神於商,当阳甲之时,寄生於苦,在庚申之岁,阴御九龙之驾,光流五色之珠,托灵飞之遗体,剖真妙之左胁,娠八十一年,示七十二瑞,相,以其指木而姓李氏,以其白首而称老子,或曰伯阳;甫或日太史檐,或名元、名德、名雅、名石,或字生、字光、字文、字始、何啻三十六号而已。河目海口,日角月渊,鼻有双柱,额有三里,颊如横陇,颐若平丘,身长九尺,手握十纹,方瞳兑面,白志锦文,又岂止七十二相哉!.自文王、武王以来,居藏史、柱史之职,知周德之既衰,闵胡俗之未化,径由函谷,将度流沙,紫气横天,青牛税驾,末着关令所请之书,先肉徐甲既死之骨,时昭王二十五年七月甲子也。今洛阳上清宫遗边尚存,古树蟠空,如龙蛇之状,上有一穴,实太上系车之地也。国朝升河南府为中京,留守完颜讹出请鸦门道人武大顺来领此十方宫事。始延四方之士,咸得洒扫於其中,一大胜事也。武大顺丐文於予,将伐石志之。予恐世俗未知太上之所以至此也,故备录其本末云。若夫传道於庚桑,有伏鹄之喻',讲礼於仲尼,有犹龙之叹,载诞青羊之肆,遐登白鹿之宫,皆后事也。语在《道藏》,略而不书。云云孙纯甫谨记。

宫观碑志

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