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斋戒录

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经名:斋戒录。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部戒律类。

斋戒录

夫入靖修真,要资斋戒,检口慎过,其道渐阶。《南华真经》云:颜回问道於孔子,孔子曰:汝斋戒,吾将语汝。颜回曰:回居贫,唯不饮酒、不茹荤久矣。孔子曰:是祭祀之斋,非心斋也。汝一志,无以耳听而以心听,无以心听而以气听,疏沦汝心志,澡雪汝精神,舍击汝智虑,我将语汝。夫道冥然难言哉,将为汝试言其约略尔。《混元皇帝圣纪》云:按诸经,斋法略有三种,一者设供斋,以积德解愆。二者节食斋,可以和神保寿,斯谓祭祀之斋,中士所行也。三者心斋,谓疏沦其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也;掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道。既心无二想,故曰一志焉,盖上士所行也。夫斋者,齐也,齐整三业,乃为斋矣。若空守节食,既心识未齐,又唯存一志,则口无贪味,谓兹二法,表裹相资。《大戒经》云:夷心静默,专想不二,过中不味,内外清虚是也。子虽薄闲节食,未解调心,故示斋法,令其受道,而末学之徒,孰能虚心一志哉。夫鄙乎祭祀之教,自谓得心斋之理,盖唝怠慢之失矣。虽口谈空寂,无解其目,是自矜也。

洞玄灵宝六斋十直

道教五戒:一者不得杀生,二者不得嗜酒,三者不得口是心非,四者不得偷盗,五者不得淫色。十善:一念孝顺父母,二念忠事君师,三念慈心万物,四念忍性容非,五念谏诤镯恶,六念损己救穷,七念放生养物、种诸果林,八念道边舍井、种树立桥,九念为人兴利除害、教化未悟,十念读三宝经律、恒奉香花供养之具。凡人常行此五戒、十善,恒有天人善神卫之,永灭灾殃,长臻福佑,唯在坚志。

年六斋

正月,三月,五月,七月,九月,十一月。

月十斋

一日北斗下,八日北斗司杀君下,十四日太一使者下,十五日天帝及三官俱下,十八日天一下,二十三日太一八神使者下,二十四日北辰下,二十八日下太一下,二十九日中太一下,三十日上太一下。

自下、中、上三太一下日,皆天、地、水三官,一切尊神俱下,周行天下,伺人善恶。

甲子日太一简阅神祇,庚申日伏尸言人罪过,本命日计人功行,八节日有八神记人善恶,三元日天、地、水官校人之罪福。

六种斋

第一,《道门大论》云,上清斋有三法:一者绝群独宴,静气遗形;二者清坛肃侣,依太真仪格;三者心斋,谓疏沦其心,澡雪精神。

第二,灵宝斋有六法:一者金箓斋,保镇国土;二者黄箓斋,救世祖宗;三者明真斋,忏悔九幽;四者三。元斋,首谢违犯科戒;五者八节斋,忏洗宿新之过;六者自然斋,为百姓祈福。

第三,洞神斋,精简为上,绝尘期一灵。

第四,太一斋,以恭肃为首。

第五,指教斋,以清素为贵。

第六,涂炭斋,以勤苦为功。

已上诸斋,自古及今,登坛告盟,启誓玄圣,或三日、七日、九日、十五日,皆昼夜六时行道,转经礼忏,仪格甚重。除上清绝群独宴、静气遗形、心斋之外,自余皆是为国王、民人、学真道士,拔度先祖、己躬谢过、禳灾致福之斋,此时移代同异,不无详略於灵宝斋中,为半景之斋,既无宿请,亦无言功,唯只一时或两时忏悔,亦不三时上香,步虚、礼经并阙。或小小斋中,三礼叹愿,随时去取,逐便制仪,既非大集,心达而已。

二种斋

《本相经》曰:斋有二种,一则拯道,二则济度。拯道者,谓发心学道,从初至终,念念持斋,心心不退。复有二门:一谓志心,二谓灭心。志心者,始终运意,行坐动形,寂若死灰,同於枯木,灭诸想念,唯一而已;灭心者,随念随忘,神行不系,归心於寂,直至道场。济度者,谓回心至道,翘想玄真,愿福降无穷,灾消未兆。又云:虔心者,唯罄一心,丹诚十极,烧香礼拜,唯求於道。舍财者,市诸香油,八珍百味,营馔供具,屈请道士,及以凡器,归心启告,委命至真,内泯六尘,外齐万境,冥心静虑,归神於道,克成道果,永契无为,救济存亡,拔度灾苦,随其分力,福降不差,功德轻重,各在时矣。

十二斋

《玄门大论》:一者金箓斋,上消天灾,保镇帝王,《简文》亦云:兼为师友;二者玉箓斋,宗云:正为人民,今此本未行於世;三者黄箓斋,拯拔地狱罪根,开度九幽七祖;四者上清斋,求仙念真,炼形隐景;五者明真斋,学士自拔亿曾万祖长夜之魂;六者指教斋,诸福谢罪,禳灾救疾;七者涂炭斋,拔罪谢殃,请福度命;八者三元斋,学士己身悔罪;九者八节斋,学士谢过求仙;十者三皇子午斋,辅助帝王,保安国界;十一者靖斋,如千日、百日、三日、七日,修真之用;十二者自然斋,救度一切存亡,自然之中,修行时节。

八节斋

凡八节之日,是上天八会大庆之日也。其日,诸天大圣尊神,上会灵宝玄都、玉京上宫,朝庆天真,奉戒持斋,游行诵经,此日修斋持戒、宗奉天文者,皆为五帝所举,书名玉历。

心斋

《南华真经》曰:颜渊问道於孔子,孔子曰:汝斋戒,吾将告汝。颜渊曰:回贫,唯不饮酒、不茹荤久矣。孔子曰:是祭祀之斋,非心斋也。汝一志,无以耳听而以心听,无以心听而以气听。疏沦汝心,除嗜欲也;澡雪汝精神,去秽累也;掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道。既心无二想,故曰一志。

斋直

《三天内解经》曰:夫为学道,莫先乎斋,外则不染尘垢,内则五藏清虚,降真致神,与道合居。能修长斋者,则道合真,不犯禁戒也。故天师遗教:为学不修斋直,冥如夜行,不持火烛,此斋直应是学道之首。夫欲启灵告冥、建立斋直者,宜先散斋,不使宿秽,皇腥消除,肌体清洁,无有沾污,然后可得入斋。不尔,徒加洗沐,见秽在肌肤之内,汤水亦不能除。《三元斋品》曰:建斋之日,当输金真玉光九天之信,置於五帝,以招神致灵。

《三元斋品》曰:学法未备,即俯仰之格多不合仪。《金锁流珠经》曰:古来呼斋曰社会,今改为斋会。

《太上太真科经》曰:消遣世务,三业为修。斋,存三守一,斋为本基。斋者,齐也,洁也,诤也。不必六时行道,三时讲诵,昼夜存念,忏悔请福,干噪玄虚,更失万一。能得一者,心摄三业;能摄身者,端拱不扰;能摄口者,默识密明;能摄心者,神与道合。如斯为主,成圣真仙。未合此者,摄身朝礼,离杀、盗、淫;摄口诵经,免妄言、绮语,两舌、骂詈;摄心存神,脱贪、恚、痴。十恶既去,十善自来,去来至极,与道合真。

释斋有九食法

《玄门大论》云:斋法大略有九,一者粗食,二者蔬食,三者节食,四者服精,五者服牙,六者服光,七者服气,八者服元气,九者胎食。粗食者,麻麦也;蔬食者,菜茹也;节食者,中食也;服精者,符水及丹英也;服牙者,五方云牙也;服光者,日月、七元、三光也;服气者,六觉之气、太和四方之妙气也;服元气者,一切所禀三元之气,太和之精,在乎太虚也;胎食者,我自所得元精之和,为胞胎之元,即清虚降四体之气,不复关外也。粗食,止诸羰龋皇呤常瑮壶T肥瞃;节食,除烦浊;服精,其身神体成英带;服牙,变为牙;服光,化为光;服六气,化为六气,游乎十方;服元气,化为元气,与天地合为体;服胎气,久为婴童,与道混合为一也。此之变化,运运改易,不复待舍身而更受身往来死生也。今意方法,未必止是食事,其或是方药,或按摩等事可寻也。

说杂斋法

《三元品戒经》云:正月七日,天、地、水三官检校之日,可修斋。《圣纪》云:正月七日,名举迁赏会斋;七月七日,名庆生中会斋;十月五日,名建生大会斋。三官考核功过,依日斋戒,呈章赏会,可祈景福。

《明真科》云:正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一岁六斋月。能修斋,上三天帝,令太一使者,除人十苦。《八道秘言》云:正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月,此九真斋月;一日、十五日、二十九日,此月中三斋日。正月一日,名天腊;五月五日,名地腊;七月七日,名道德腊;十月一日,名民岁腊;十二月节日,名侯王腊。此五腊日,并宜修斋,并祭祀先祖。《明真科》云:月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,已上为十直斋日。庚申、甲子、八节,太一八神下,司察人过咎。修斋,太一欢悦。庚申日,人身中伏尸,上天言人罪过;本命日,受法人身神吏兵,上天计人功过。《三洞奉道科》云:正日一为献寿斋,七日为延神斋,二月八日,为芳春斋,四月八日为启夏斋,五月五日为续命斋,六月六日为清暑斋,七月七日为迎秋斋,八月一日为逐邪斋,九月九日为延算斋,十月一日为成福斋,十一月十五日为启福斋,十二月腊日为百福斋,二十八日为迎新斋。立春为建善斋,春分为延福斋;立夏为长善斋,夏至为朱明斋;立秋为遐龄斋,秋分为谢罪斋;立冬为遵善斋,冬至为广庆斋。如此等斋,各具本经仪格。故学道不修斋戒,徒劳山林矣。夫斋者,正以清虚恬静,谦卑恭敬,战战兢兢,如履冰谷,若对严君,丹诚谦若,必祈灵应,检勑内外,无使喧杂。行斋之人,特忌斩衰孝子、新产妇人、月信未断,及痎疟、疮疥、病疾等,并不得升斋堂庭坛,驱使如愿。苦求预斋、乞解过咎者,任投辞为其陈忏悔谢,不得杂登堂宇。应行法事等,仍迁令别坐,兼忌六畜。盖此等人秽触真灵,贤圣不降,乃修斋无功也。

凡修,斋主虔诚,斋官整肃,至如香灯不备,亦曰疏遗,启圣祈真,莫先於此。香,贵在沉水栴檀。依上清,香,珠丸合和,不得用甲麝。招真致灵,务存精志,如寒栖学真道士,修斋单贫不可致者,亦宜以少为信,无令顿阙;若纯以乳头,非道家所用也。

初登斋靖看焚香,气向东、南、西、北、直上者,五帝依向而至。《登真隐诀》云:香者,天真用兹以通感,地祇缘斯以达信。非论斋洁,祈念存思,必烧香左右,侍香金童,必为招真达意。《登真隐诀》云:真人摄日晖以通照,役月精以朗幽,故然九光之微灯,晃八方之尽夜。

《四极明科》云:立春、春分,然九灯於庭;立夏、夏至,然八灯;立秋、秋分,然六灯;立冬、冬至,然五灯;本命日,十二灯。自此陈乞,谢过祈恩。用灯於庭法,与修诸斋,自有灯数於庭。讫,依记四时向王,唯本命向太岁,叩齿二十四通,咒曰:高上太真、万圣帝皇、五帝玉司、总仙监真,今日吉辰八节,开陈阳罪阴考,绝灭九阴,於今永始,拔释七玄,免脱火乡,永离刀山,三涂五苦,不累我身,得同天地,长保帝晨,五愿八会,靡不如言。咒毕,解巾叩头百二十过,当令额向地而已;勿令痛。竟,复巾仰天,心念我身,今日上享天恩,赐反形骸,受生飞仙。毕,仰咽二十四气止,如此三年,宿亿并除,身与真同。案诸经斋法,略有三种:一者设供斋,可以积德解愆。二者节食斋,可以和神保寿,斯谓祭祀之斋,中士所行也。三者心斋,谓疏瀹其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也;掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道,既心无二想,故曰一志焉,盖上士所行也,详矣。斋者,齐也,要以齐整三业,乃为斋矣。若空守节食,既心识未齐,又唯在一志,则口无贪味之谓也,二法表裹相资。故《大戒经》云:夷心静嘿,专想不二,过中不味,内外清虚是也。子虽薄闲节食,未解调心,故云兹斋法,令其受道,而末学之徒,孰能虚心一志哉。夫鄙乎祭祀之教,自谓得心斋之理,盖怠慢之失矣。虽口谈寂,无解其目,是自矜焉。《易》云:圣人以此斋戒。

斋科

道士王纂,金坛人也。居马迹山,常以阴功救物,仁逮蠢动。值晋之末,中原乱罹,饥馑既臻,疫疠仍作,时有毒瘴,损毙者多,闾里凋荒,死亡枕藉。纂於静室,飞章告玄,三夕之中,继之以泣。至三夜,有光如昼,照其家庭,即有祥风景云,纷郁空际。俄而,异香天乐,下集庭中,介金执锐之士三十余人,罗列如有所候。顷之,珠幢宝盖,霓旆羽节,红旌锦旗,各二人相对前。行节最后,又有四青童执花捧香,侍女捧按。地铺锦席,前立巨屏,左右龙虎,将军侍从,官将兵士,二千许人,立两面,若有备卫焉。复有金甲大将军二十六人,神王十人,次龙虎二君之外,班列肃如也。须臾,笙箫骇空,自西北而至,五色奇花,灼烁艳逸。一人佩剑持版而前,告纂曰:太上道君至矣。於是百宝大座自空而下,太上道君侍二真人、二天帝,在座之左右。道君坐五色莲花,二真、二帝立侍焉。纂拜首迎谒,跪伏於地。道君曰:子慜念生民,形於章醮,刳心沥血,感动幽明,地司列名。盖化育万物而五行为之用,五行互有相胜,各有兴衰,代谢推迁,间不容息,是以生之不停,气气相续,亿劫已来,未暂辍也。得其生者,合於纯阳,升天而为仙;得其死者,瀹于至阴,在地而为鬼。鬼物之中,自有优劣、强弱、刚柔、善恶,与人世无异。玉皇天尊虑鬼神之肆,横害於人也,常命五帝、三官,检制部御之律令、刑章,罔不明备。而季世之民,浇伪者众,淳源既散,祆诈萌生,不忠於君,不孝於家,废三纲五常之教,自投死地,由是六天故气、魔鬼之徒,与历代已来败军死将,聚结为党,伐害生民,驾雨乘风,因衰伺隙,为种种病,中伤甚多。亦有不终天年、罹其夭枉者,寻於杜阳宫,出神咒经,授真人唐平,使其流布,以救於物,民间有之。世人见王翦、白起名,谓为虚诞。此盖从来将领,生为兵统,死为鬼帅,有功者迁为阴官,残害者犹居魔属,乘五行败气,为疗为瘥。然以阳威惮之,神咒服之,自当弥戢矣。今以神化、神咒二经,复授於子,按而行之,以拯护万民兆庶也。即命侍童,披九光之韫,以神化经及三五大斋诀授之於纂曰:勉而勤之,阴功克克,真阶可冀也。言讫,千乘万骑,西北而举,升迁上清矣。纂案经品斋科,行於江表,疫毒销弥,生灵乂康,自晋及兹,普蒙其福者,不可胜纪焉。

持斋

《无上秘要》云:昔有道士,持斋诵经。有一凡人,为赁作治厨斋堂。道士见其用意,至日中持斋,因唤与同食。食竟,为其说法,语此赁人:今随吾持斋,功德甚大,可至明日中时复食,勿坏尔斋,徒劳无益,能如此者,将可得兔见世穷厄。此人稽首,受戒而去。暮还家,其妇一日待婿,具以道士戒言喻妇。妇甚不解,遂致嗔怒。赁人不能免其妇意,遂坏其斋,与妇共食。其后命过,天使其人主蜀山千岁树精,恒给其中食,其树茂盛。暑夏之月,有精进贤者三人经过,依树而息。贤者叹曰:此树虽凉,日已向中,何由得食?此人於树人曰:当为贤者供设中食,无所为忧。须臾食至,贤者共食。食竟言曰:我觅道,道在何所,此自然非道也。因问树曰:不审大神,可得暂降形见,与其相面否?此人於树,空中答曰:我非能使人得道者也,具记姓字处所,昔常为道士,劝使持斋,为妇人所坏,功德不全,致令使我守此树精,不能得出。天以我昔经斋中食,今每至中,给我斋食,口不暇食,又无缘得迁,欲屈贤者,为至我舍,道我如此,能为我建三日斋戒,我身便得升天。贤者感此人意,为寻其家,具以其言,语家人如此。家人即为建斋,请诸道士,烧香诵经,三日谢过。此人即得飞行,升入云中,於景霄之上,受书为散仙人。故斋之功德甚重,不可不修。此人半日持斋,死经一日,即时出身,不拘一年而得为仙。故天计功过,明之不亏也。夫为学者,可勤持斋戒,以期冥感。能修之者,必获升腾之举。

阴阳杂斋日

三会曰:

正月七日举迁赏会斋、七月七日庆生中会斋、十月五日建生大会斋。三会日,三官考核功过。宜受符箓,斋戒呈章,以祈景福。

五腊曰:

正月一日名天腊斋、五月五日名地腊斋、七月七日名道德腊斋、十月一日名民岁腊斋、十二月节日名侯王腊斋。

五腊日,常当祠献先亡,名为孝子,得福无量。余日皆是淫祀。通前三元日,为八解日,皆可设净供求福焉。

《明真科》云:甲子日、夜半时,甲戌日、黄昏时,已上天皇真官下日。

甲申日、哺时,甲午日、日中时,已上地皇真官下日。

甲辰日、食时,甲寅日、平日一时,已上人皇真官下日。

右其日修斋,五岳四渎神君各依方位,纠察善恶,无不上闻。

又丁卯日、日出时,丁丑时、鸡鸣时,已上天皇真官下日。

又丁酉日、日入时,丁亥日、人定时,已上地皇真官下日。

又丁未日、日昳时,丁巳日、禺中时,已上人皇真官下日。

其日修斋,五岳真人各遣五神营卫,记名仙箓。

斋戒录

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