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化书

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经名:化书。五代谭峭着。六卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校本:海王郎古籍丛刊《道书全集》

4-道化卷第一

俭化卷第六

太平权衡礼道食象民情

怪号君民乳童化柄御一

三皇天牧雕笼礼要清静

损益解惑

道化卷第一

紫霄真人谭景升撰

紫极宫碑

道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。·虚实相通,是谓大同。故藏之为元精,用之为万灵,含之为太乙,放之为太清。是以坎离消长於一身,风云发泄於七窍,真气黛蒸而时无寒暑,纯阳注注而民无死生#1,是谓神化之道者也。

蛇雀

蛇化为龟,雀化为蛤,彼忽然忘曲屈之状,而得蹒盘跚苏干切之质,此倏然失飞呜之态,而得介甲之体,断削不能加其功,绳尺不能定其象,何化之速也。且夫当空团块,见鬼而不见空,粉块求空,见空而不见块。形无妨而人自妨之,物无滞而人自滞之,悲哉。

老枫

老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情而之有情也。贤女化为贞石,山蚯化为百合,自有情而之无情也。是故土木金石皆有情性精魄。虚无所不至j神无所不通,气无所不同,形无所不类。孰为彼,孰为我,孰为有识,孰为无识?万物一物也,万神一神也,斯道之至矣。

耳目

目所不见,设明镜而见之。耳所不闻,设虚气而闻之。精神在我,视听在彼,鉼部田切趾可以割,陷吻可以补。则是耳目可以妄设,形容可以伪置,既假又假,既惑又惑。所以知魂魄魅我,血气醉我,十窍囚我,五根役我。惟神之有形,由形之有疣。苟无其疣,何所不可。

环舞

作环舞者宫室皆转,瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也,而人自惑之,非回流之改变也,而人自变之。是故粉巾为兔,药石为马,而人不疑。甘言巧笑,图脸画眉,而人不知。唯清静者物不能欺。

铅丹

术有火炼铅丹以代谷食者,其必然也。然岁丰则能饱,岁俭则能饥,是非丹之恩,盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之,丹本不饱而自饱之,饥者大忘,饱者大幻,盖不齐其道也。故人能一有无、一死生、一情性、一内外,则可以蜕五行,脱三光,何患乎一日百食,何虑乎百日一食。

形影

以一镜照形,以余镜照影,镜镜相照,影影相传,不变冠剑之、状,不夺龄敝之色。是形也,与影无殊。是影也,与形无异。乃知形以非实,影以非虚,无实无虚,可与道俱。

垫藏

物有善於垫藏者,或可以御大寒,或可以去大饥,或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知,神怡怡兮无所之,气熙熙兮无所为,万虑不能惑,求死不可得。是以大人体物知身,体身知神,体神知真,是谓吉人之津。

枭鹦

枭夜明而昼昏,鸡昼明而夜昏,其异同也如是。或谓枭为异,则谓鸡为同。或谓鸡为异,则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎,昼夜之异枭鸡乎。孰昼夜之同枭鸡乎,枭#2鹦之同昼夜乎。夫耳中磬我自闻,目中花我自见,我之昼夜,彼之昼夜,则是昼不得谓之明,夜不得谓之昏,能齐昏明者,其为大人乎。

四镜

小人常有四镜,一名圭,一名珠,一名砥,一名盂。圭视者大,珠视者小,砥视者正,盂视者倒。观彼之器,察我之形,由是无大小,无短长,无妍丑,无美恶。所以知形气谄我,精魄贼我,奸臣贵我,礼乐尊我。是故心不得为君王#3,不得为之主。戒之如火,防之如虎,纯俭不可袭,清静不可侮,然后可以迹容广而跻三五。

射虎

射似虎者,见虎而不见石。斩暴蛟者,见蛟而不见水。是知万物可以虚,我身可以无。以我之无合彼之虚,自然可以隐,可以显,可以死,可以生,而无所拘。夫空中之尘若飞雪,而目未尝见,穴中之蚁若牛斗,而耳未尝闻,况非见闻者乎。

龙虎

龙化虎变,可以蹈虚空,虚空非无也,可以贯金石,金石非有也。有无相通,物我相同,其生非始,其化非终。知此道者,形不可毙,神不可得逝。

游云

游云无质,故五色含焉。明镜无瑕,故万物象焉。谓水之含天也,必天含水也。夫百步之外,镜则见人,人不见影,斯为验也。是知太虚之中无所不有,万跃之内无所不见,而世人且知心仰寥廓,而不知迹处虚空,寥廓无所问,神明且不远。是以君子常正其心,常俨其容,则可以游泳於寥廓,交友於神明,而无咎也。

咙咽

有言臭腐之状,则辄有所喊,闻珍羞之名,则妄有所咽。臭腐了然虚,珍羞必然无J而喊不能止,咽不能已,有惧菽酱若蚁脐者,有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者,可以齐奢,俭,外荣辱,黜是非,忘捆福。

大化

虚化神,神化气,气化形,形化精,精化顾盼,而顾盼化揖让,揖让化升降,升降化尊卑.,尊卑化分别,分别化冠冕,冠冕化车辖,.车辖化官室,官室化掖卫,掖卫化燕享,燕享化奢荡,奢荡化聚歙,聚敛化欺罔,欺罔化刑戮,刑戮化悖乱,悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡。其来也,势不可遏。其去也,力不可拔。是以大人以道德游泳之,以仁义渔猎之,以刑礼笼罩之,盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实,仁义有所不至,刑礼有所不足,是教民为奸诈,使民为淫邪,化民为悖逆,驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊,下恍恍然不知其病,其何以救之哉。

正-

世人皆知苋殖可以剖鳌,而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分,气可以浮,形可以散。散而为万不谓不足,聚而为一不谓有余。若狂风飘发,魂魄梦飞,屐齿断蚓,首尾皆动。夫何故?太虚一虚也,太神一神也,太气一气也,·太形一形也,命之则由,根之则一,守之不得,舍之不失,是谓正一。

天地

天地盗太虚生,人虫盗天地生,蜡虹营丁盗人虫生。蜡虹者,肠中之虫也。砖搏我精气,铄灼我魂魄,盗我滋味#4而有其生。有以见我之必死,所以知天之必颓。天其颓乎,我将安有。我其死乎,蜡虹将安守。所谓奸臣盗国,国破则家亡。蠹瓜蚀木,木尽则瓜死。是欢大人录精气,藏魂魄,薄滋味,禁嗜欲,外富贵,虽天地老而我不倾,蜡可死而我长生,奸臣去而国太平。

稚子

稚子美影,不知为影所美。狂夫侮像,不知为像所侮。化家者不知为家所化,化国者不知为国所化,化天下者不知为天下所化。三皇有道者也,不知其道化为五帝之德。五帝有德者也,不知其德化为三王之仁义。三王有仁义者也,不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉,疥者疗疥,其势弥颠,其病弥笃,而无反者也。

阳燧

阳燧召火,方诸召水,感激之道,斯不远矣。高视者强,低视者贼,斜视者狡,平视者仁,张视者怨,细视者佞,远视者智,近视者拙,外视者昏,内视者明。是故载我者身,用我者神,用神合真,可以长存。

死生

虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死,死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物,化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生,万物非欲死,不得不死。达此理者,虚而乳之,神可以不化,形可以不生。

爪发

爪发者我之形,何爪可割而无害,发可截而无痛?盖荣卫所不至也。则是我本无害,而筋骨为之害,我本无痛,而血肉为之痛。所以知喜怒非我作,一辰乐非我动,我为形所昧,形为我所爱。达此理者,可以出生死之外。

神道

太上者,虚无之神也。天地者,阴阳之神也。人虫者,血肉之神也。其同者神,其异者形。是故形不灵而气灵,语不灵而声灵,觉不灵而梦灵,生不灵而死灵。水至清而结冰不清,神至明而结形不明,冰浮返清,形散返明,能知真死者,可以游太上之京。

神交

牝牡之道,龟龟相顾,神交也。鹤鹤相唳,气交也。盖由情爱相接,所以神气可交也。是故大人大其道以合天地,廓其心以符至真,融其气以生万物,和其神以接兆民。我心熙熙,民心怡怡。心怡怡兮不知其所思,形惚惚兮不知其所为。若一气之和合,若一神之混同,若一声之哀乐,若一形之穷通。安用旌旗,安用金鼓,安用赏罚,安用行伍。斯可以将天下之兵,灭天下之敌,是谓神交之道也。

大含

虚化神,神化气,气化形,形气相乘而成声。耳非听声也,而声自投之。谷非应响也,而响自满之。耳小窍也,谷大窍也,山泽小谷也,天地大谷也。一窍呜,万窍皆呜。一谷闻,万谷皆闻。声导气,气导神,神导虚,虚含神,神含气,气含声。相导相含,虽秋蚊之邓邓许绿切,苍蝇之营营,无所不至也。由此知之,虽丝毫之虑二必有所察,虽啾嘹之言,必有所闻。唯大人之机,天地莫能见,阴阳莫能知,鬼神莫能窥,夫何故?道德仁义之所为。

化书卷之一竟

5-卫化卷第二

卫化卷第二

紫霄真人谭景升撰

云龙

云龙风虎,得神气之道者也。神由母也,气由子也。以神召气,以母召子,孰敢不至也。夫荡秽者,必召五帝之气,苟召不至,秽何以荡。伏虺者,必役五星之精,苟役不至,虺何以伏。小人由是知阴阳可以作,风云可以会,山陵可以拔,江海可以发。然用之於外,不如守之於内,然后用之於外,则无所不可。

猛虎

猛虎行,章木偃。毒鸩怒,土石揭。威之所铄,气之所搏,顽器为之作。山人由是知鈇可使之、飞,山河可使之移,万物可使之相随。夫神全则威大,精全则气雄,万惑不能溺,万物可以役。是故一人所以能敌万人者,非弓刀之技,盖威之至也。一人所以能悦万人者,非言笑之惠,盖和之至也。

用神

虫之无足,蛇能屈曲,蛭能倒蹙,蜗牛能蓄缩。小人所以见其机,由是得其师,可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达,翼飞者有所不至,目视者有所不见,耳听者有所不闻。夫何故?彼知形而不知神,此知神而不知形,以形用神则亡,以神用形则康。

水窦

水窦可以下溺,杵糠可以疗噎。斯物也,始制於人,又复用於人。法本无祖,术本无状,师之於心,得之於象。阴为阳所伏,男为女所制,刚为柔所克,智为愚所得。以是用之,则钟鼓可使之哑,车毂可使之斗,妻子可使之改易,君臣可使之离合。万物本虚,万法本无,得虚无之窍者,知法术之要乎。

魍魉

魍魉附巫祭一本作癸,言祸福事。每来则饮食言语皆神,每去则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也,不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交,气可以易,神可以夺,魄可以录。形为神之宫,神为形之容,以是论之,何所不可。

虚无

鬼之神可以御,龙之变可以役,蛇虺可以不能螫,戈矛〔可以〕不能击。唯无心者,火不能烧,水不能溺,兵刃不能加,天命不能死。其何故?志於乐者犹忘饥,志於忧者犹忘痛,志於虚无者可以忘生死。

虚实

方咫之木,置於地之上,使人蹈之而有余。方尺之木,置於竿之端,使人踞之而不足。非物有小大,盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热,受炙灼而惧者愈痛,人无常心,物无常性。小人由是知水可使不湿,火可使不燥。

狐狸

狐狸之怪、雀鼠之魅,不能幻明镜之鉴者,明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知,昊天无心而万象自驰,行师无状而敌不敢欺,大人无虑而元精自归。能师於无者,无所不之。

转舟

转万斛之舟者,由一寻之木。发千钧之弩者,由一寸之机。一目可以观大天,一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯,太上浩浩而有家。得天地之纲,知阴阳之房,见精神之藏,则数可以夺,命可以活,天地可以反覆。

心变

至娌者化为妇人,至暴者化为猛虎。心之所变,不得不变。是故乐者其形和,喜者其形逸,怒者其形刚,忧者其形戚,斯亦变化之道也。小人由是知,顾六尺之躯,可以为龙蛇,可以为金石,可以为草木。大哉斯言。

珠玉

悲则雨泪,辛则雨涕,愤则结瘦,怒则结疽。心之所欲,气之所属,无所一育。邪苟为此,正必为彼。是以大人节悲辛,诚愤怒。得撷气之门,所以收其根。知元神之囊,所以韬其光。若蚌内守,若石内藏,所以为珠玉之房。

蜡蝎

夫蝎嗡之虫孕螟蛉之子,传其情,交其精,混其气,和其神。随物大小,俱得其真。蠢动无定情,万物无定形。小人由是知,马可使之飞,鱼可使之驰,土木偶可使之有知。婴儿似乳母,斯道不远矣。

胡夫

胡夫而越妇,其子髯面而挫昨禾切足。蛮夫而羌妇,其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者,其实毛。梅接杏而本强者,其实甘。以阴孕阳,以柔孕刚,以曲孕直,以短孕长,以大孕小,以圆孕方,以水孕火,以丹孕黄。小人由是知,可以为金石,可以为珠玉,可以为异类,可以为怪,造化之道也。

阴阳

阴阳相搏,不根而生芝菌。燥湿相育,不母而生蚁脐。是故世人体阴阳而根之,学燥湿而母之,无不济者。小人由是知,陶炼五行,火之道也。流行无穷,水之道也。八卦环转,天地之道也。神物乃生,变化之道也。是以君子体物而知身,体身而知道。夫大人之道幽且微,则不知其孰是孰非。

海鱼

海鱼有以虾为目者,人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者,又不知昼非日之光则不能驰,夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑,嗟朋友之逝而不自悲。贤与愚莫知,唯抱纯白养太玄者,不入其机。

碉松

碉松所以能凌霜者,藏正气也。美玉所以能犯火者,蓄至精也。是以大人昼运灵旗,夜录神芝,觉所不觉,思所不思,可以冬御风而不寒,夏御火而不热。故君子藏正气者,可以远鬼神、伏奸佞。蓄至精者,可以福生灵、保富蠡,夫何为?多少之故也。

动静

动静相磨,所以化火也。燥湿相蒸,所以化水也。水火相勃,所以化云#5也。汤盎投井,所以化雹也。饮水雨日,所以化虹霓也。小人由是知,阴阳可以召,五行可以役,天地可以别构,日月可以我作。有闻是言也,必将以为诞。夫民之形也,头圆而足方,上动而下静,五行运於内,二曜明於外,斯亦别构之道也。

声气

操琴瑟之音则偷然而闲,奏郑卫之音则乐然而逸,解领号之音则背族。凛森上声,挝鼓鼙之音则鸿毛踯躅。其感激之道也如是。以其和也,召阳气、化融风、生万物也。其不和也,作以气化厉风,辱万物也。气由声也,声由气也,气动则声发,声发则气振,气振则风行,而万物变化也。是以风云可以命霜雹,可以致凤凰,可以歌熊熊,可以舞神明,可以友朋,乐之术也甚大。

大同

虚含虚,神含神,气含气,明含明,物含物,达此理者,情可以通,形可以同。同於火者化为火,同於水者化为水,同於日月者化为日月,同於金石者化为金石。惟大人无所不同,无所不化,足可以与虚皇并驾。

帝师

镜非求鉴於物而物自投之,崇非求饱於气而气自实之。是故鼻以虚受臭,耳以虚受声,目以虚受色,舌以虚受味。所以心同幽冥,则物无不受,神同虚无,则事无不知。是以大人夺其机,藏其微,羽符至怪,阴液甚奇。可以守国,可以救时,可以坐为帝王之师。

琥珀

琥珀不能呼腐芥,丹砂不能入燃金,磁石不能取惫铁,元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精,善夺万物之灵,食天人之禄,驾风马一作凤之荣,其道也,在忘其形而求其情。

化书卷之二竟

6-德化卷第三

德化卷第三

五帝

儒有讲五常之道者,分之为五事,属之为五行,散之为五色,化之为五声,俯之为五岳,仰之为五星,物之为五金,族之为五灵,配之为五味,感之为五情。所以听之者,若酝鸡之游太虚,如井蛙之浮沧瞑,莫见其鸿蒙之渥,莫测其浩渺之程,日暮途远,无不倒行。殊不知五常之道一也。忘其名则得其理,忘其理则得其情,然后牧之以清静,栖之以杳冥,使混我神气,符我心灵。若水投水,不分其清。若火投火,不问其明。是谓夺五行之英,盗五常之精。聚之则一芥可饱,散之则万机齐亨。其用事也,如酌醴以投器。其应物也,如悬镜以鉴形。於是乎变之为万象,化之为万生,通之为阴阳,虚之为神明,所以运帝王之筹策,代天地之权衡,则仲尼其人也。

飞蛾

天下贤愚营营然,若飞蛾之投夜烛,苍蝇之触晓窗,知往而不知返,知进而不知退,而但知避害而就利,不知聚利而就害。夫贤於人而不贤於身,何贤之谓也。博於物而不博於己,何博之谓也。是以大人利害俱亡,何往不臧。

异心

虎踞於林,蛇游於泽,非鹧鸢之条,鸦鸢从而号之,以其蓄异心之故也。是故麟有利角,众兽不伏。凤有利赀,众乌不宾。君有奇智,天下不臣。善驰者终於蹶,善斗者终於败,有数则终,有智则穷,巧者为不巧者所使,诈者为不诈者所理。

弓矢

天子作弓矢以威天下,天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人,小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛,蓄粟帛,其甲兵以御贼盗。贼盗擅甲兵,踞一作据粟帛,以夺其国。或日安危德也。又日兴亡数也。苟德可以恃,何必广粟帛乎。苟数可以凭,何必广甲兵乎。

聪明

无所不能者有大不能,无所不知者有大不知。夫忘弓矢然后知射之道,忘策辔然后知驭之道,忘弦匏然后知乐之道,忘智虑然后知大人之道。是以天下之主,道德出於人。理国之主,仁义出於人。亡国之主,聪明出於人。

有国

有国之礼,享郊庙,敬鬼神也。窦邑作赛龟策,占吉凶也。敬鬼神,信祸福之职也。占吉凶,信兴以之数也。奈何有大不信,穷民之力以为城郭,夺民之食以为储蓄,是福可以力取,是亡可以力敌,是疑贰於鬼神,是欺惑於龟策,是不信於天下之人。斯道也,赏不足劝,罚不足惧,国不足守。

黄雀

黄雀之为物也,日游於庭,日亲於人,而常畏之,而人常挠之。玄乌之为物也,时游於户,时亲於人,而不畏人,而人不挠之。彼行促促,此行佯佯,彼呜啾啾,此呜锵锵,彼视双餐,此视汪汪,彼心戚戚,此心堂堂。是故疑人者为人所疑,防人者为人所防。君子之道仁与义,中与正,何忧何害。

笼猿

笼中之猿,踊跃万变不能出於笼。匣中之虎,狂怒万变不能出於匣。小人之机,智虑万变不能出於大人之道。夫大人之道,如地之负,如天之垂,无日不怨,无人不欺,怨不我怒,欺不我夷,然后万物知其所归。

常道

仁义者,常行之道,行之不得其术,以一至於亡国。忠信者,常用之道,用之不得其卫,以至於获罪。廉洁者,常守之道,守之不得其术,以至於暴民。材辩者,常御之道,御之不得其术,以至於罹裯。盖拙在用於人,巧在用於身。使民亲稼则怨,诚民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜,膻者蚁之慕,以饵投鱼鱼必惧,以膻投蚁蚁必去。由不得化之道。

感喜

感父之慈非孝也,喜君之宠非忠也。感始於不感,喜始於不喜,多感必多怨,多喜必多怒。感喜在心,由物之有毒。田蓬之藏火,不可不虑。是以君子之业,爵之不贵,礼之不下,亲之不知,疏之不疑,辱之不得,何感喜之有。

太医

太医之道,脉和而实者为君子,生之道也;挠而浮者为小人,死之道也。太卜之道,策平而慢者为君子,吉之道也;曲而利者为小人,凶之道也。以是论之,天下之理一也。是故观其国则知其臣,观其臣则其君,观其君则知兴亡。臣可以择君而仕,君可以择臣而任。夫揖让可作,而噪静不可作。衣冠可诈,而形器不可诈。言语可文,而声音不可文。

谗语

藏於人者谓之机,奇於人者谓之谋。殊不知道德之机,众人所知,仁义之谋,众人所无。是故有赏罚之教则市道进,有亲疏之分则小人入。夫弃金於市,盗不敢取,询政於朝,谗不敢语,天下之至公也。

刻画

画者不敢易於图像,苟易之必有咎。刻者不敢侮於本偶,苟侮之必贻捆。始制作於我,又要敬于我,又真祸於我。是故张机者用於机,设险者死于险,建功者辱于功,立法者罹於法。动一窍则百窍相会,举一事则万事有害。所以揖贵乎明,险贵乎平,功贵乎无状,法贵乎无像。能出刻画者,可以名之为大象。

酒醴

夫酒醴者,迫之饮愈不饮,恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之,容人者人容之,贷其死者乐其死,贷其输者乐其输,所以民盗君之德,君盗民之力,能知反复之道者,可以居兆民之职。

恩赏

侯者人所贵,金者人所重,众人封公而得侯者不美,众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行,恩不可妄施。其当也,由为争夺之渐。其不当也,即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大,我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史,皆骄侈恩赏之所以为也。

养民

民不怨火而怨使之禁火,民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济,爱民不如不爱。天有雨露所以招其怨,神爱祷祝所以招其谤。夫禁民火不如禁心火,防人盗不如防我盗。其养民也如是。

化书卷之三竟

7-仁化卷第四

仁化卷第四

得一

矿然无为之谓道,道能自守之谓德,德生万物之谓仁,仁救安危之谓义,义有去就之谓礼,礼有变通之谓智,智有诚实之谓信,通而用之之谓圣。道虚无也,无以自守,故授之以德。德清静也,无以自用,故授之以仁。仁用而万物生,万物生必有安危,故授之以义。济安拔危必有否臧,故授之以礼。礼秉规持范必有疑滞,故授之以智。智通则多更,故授之以信。信者,成万物之道也。

五行

道德者,天地也。五常者,五行也。仁,发生之谓也,故君於木。义,救难之谓也,故君於金。礼明白之谓也,故君於火。智,变通之谓也,故君於水。信,整然之谓也,故君於土。仁不足则义济之,金伐木也。义不足则礼济之,火伐金也。礼不足则智济之,水伐火也。智不足则信济之,土伐水也。始则五常相济之需,终则五常相伐之道,斯大化之往也。

畋沦

夫禽兽之於人也何异,有巢穴之居,有夫妇之配,有父子之性,有死生之情。乌反哺,仁也;车悯胎,义也;蜂有君,礼也;羊跪乳,智也;雉不再接,信也。孰究其道,万物之中,五常百行无所不有也。而教之为网罟,使之务畋渔。且夫焚其巢穴,非仁也;夺其亲爱,非义也;以斯为享,非礼也;教民残暴,非智也;使万物怀疑,非信也。夫膻臭之欲不止,杀害之机不已。羽毛虽无言,必状我为贪狼之与封豕。鳞介虽无知,必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安,焉得不耻?吁,直疑自古无君子。

牺牲

牺牲之享、羔鸦之荐,古之礼也。且古之君子,非不知情之忧喜、声之哀乐,能动天地,能感鬼神。刀桃前列,则忧喜之情可知矣。鹰犬齐至,则哀乐之声可知矣。以是祭天地,以是梼神明,天地必不享,苟享之必有咎;神明必不饮,苟饮之必有悔。所以知神龙见,丧风云之象也;凤凰来,失尊戴之象也;麒麟出、亡国土之象也。观我之义,禽必不义也。以彼为祥,禽必不祥也。

太和

非兔狡,猎狡也。非民诈,吏诈也。慎勿怨盗,贼惟我召。慎勿怨叛乱,叛乱禀我教。不有和睦,焉得仇锣。不有赏劝,焉得斗争。是以大人无亲无疏、无爱无恶,是谓太和。

海鱼

海鱼有吐黑水上,庇其身而游者,人因黑而渔之。夫智者多屈,辩者多辱,明者多蔽,勇者多死。肩镭固,贼盗喜。忌讳严,敌国幸。禁可以越者,号也。兵可以夺者,符、也。蜀败於山,晋败於马。夫大人之机,道德仁义而已矣。

神弓

誉人者人誉之,谤人者人谤之。是以君子能罪己,斯罪人也;不报怨,斯报怨也。所谓神弓鬼矢,不张而发,不注而中。天得之以假人,人得之以假天下。

救物

救物而称义者,人不义之。行惠而求报者,人不报之。民之情也,让之则多,争之则少,就之则去,避之则来,与之则轻,惜之财夺。是故大义无状,大恩无象。大义成,不知者荷之。大恩就,不识者报之。

书道

心不疑乎手,手不疑乎笔,忘手笔然后知书之道。和畅非巧也,淳古非朴也,柔弱非美也,强梁非勇也。神之所浴,气之所沐。是故点策蓄血气,顾盼含情性,无笔墨之迹,无机智之状,无刚柔之容,无驰骋之象,若黄帝之道熙熙然,君子之风穆穆然。是故观道者,其心乐,其神和,其气融,其政太平,其道无朕。夫何故?见山思静,见水思动,见云思变,见名思贞,人之常也。

凤鸦

凤不知美,鹧不知恶,陶唐氏不知圣,有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其圣,非圣也;有苗氏知其暴,不暴也。众人皆能写人之形,而不能写己之形,皆能求人之恶,而不能求己之恶,皆能知人之祸,而不能知己之祸。是以大人听我声,察我色,候我形,伺我气,然后知人之情伪。

知人

观其文章,则知其人之贵贱焉。观其书篆,则知其人之情性焉。闻其琴瑟,则知其人之道德焉。闻其教令,则知其人之吉凶焉。小人由是知,唐尧之容淳淳然,虞舜之容熙熙然,伯禹之容荡荡然,殷汤之容堂堂然,文王之容巍巍然,武王之容夸夸然,仲尼之容皇皇然。则天下之人,可以自知其愚与贤。

蝼蚁

蝼蚁之有君也,一拳之宫,与众处之;一块之台,与众临之;一粒之食,与众蓄之;一虫之肉,与众喱之;一罪无疑,与众戮之。故得心相通而后神相通,神相通而后气相通,气相通而后形相通。故我病则众病,我痛则众痛,怨何由起,叛何由始,斯太古之化也。

歌舞

能歌者,不能者听之;能舞者,不能者观之;巧者不巧者辩之,贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之,待士者必将死之。网之以冠冕,钓之以爵禄,若马驾车辖,贵不我得,负食糟糠,肥不我有。是以大人道不虚贵,得不虚守,贫有所倚,退有所恃。退者非乐寒贱,而甘委弃。

踯躅

踯躅之酒,乌喙之脯,苌浪若荡之膏,冷葛之乳,初瞰之若芥,再瞰之若黍,复瞰之若丸,又瞰之若脯。小人由是知,强弩可以渐引,巨鼎可以渐举,水火可以渐习,虎兕可以渐倡。逆者我所化,辱者我所与,不应者我所命,不臣者我所取,所以信。柔马不可驭,渐贼不可御,得之以为万化之母。

止国

止人之团者使其国,抑人之忿者使其忿,善救阙者预其闻,善解忿者济其忿。是故心不可伏而伏之愈乱,民不可理而理之愈怨.’水易动而自清,民易变而自平。其道也,在不逆万物之情。

象符

卫有降万物之蕴毒者,则交臂钧指象之为符。是故若夭娇之势者鳞之符,若飞腾之势者羽之符,若偃赛之势者毛之符,若拳局之势者介之符。所以知拱折者人之符。夫拱手者人必拱之,折腰者人必折之,礼之本也。而疏之为万象,别之为万态,教之蹈舞非蹈舞也,使之梼祝非梼祝也。我既寡实,彼亦多虚,而责人之无情,固无情也;而罪礼之无验,固无验也。

善恶

为恶者畏人识,必有识者;为善者欲人知,必有不知者。是故人不识者谓之太恶,人不知者谓之至善。好行惠者恩不广,务奇特者功不大,善博奕者智不远,文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵,惟德是守,所以能万世不朽。

8-食化卷第五

化书卷之四

食化卷第五

七夺

一日不食则惫,二日不食则病,三日不食则死。民事之急无甚於食,而王者夺其一,乡士夺其一,吏兵夺其一,战伐夺其一,工艺夺其一,商贾夺其一,道释之放夺其一,稔亦夺其一,俭亦夺其一。所以蚕告终,而噪葛苎之衣,稼云毕,而饭橡砾之实。王者之刑理不平,斯不平之甚也。大人之道救不义,斯不义之甚也。而行切切之仁、戚戚之礼,其何以谢之哉。

巫像

为巫者鬼必附之,设像者神必主之,盖乐所飨也。戎羯之礼,事母而不事父;禽兽之情,随母而不随父;凡人之痛,呼母而不呼父。盖乳哺之教也,虎狼不过於嗜肉,蛟龙不过於嗜血,而人无所不嗜。所以不足则斗,不与则叛,鼓天下之怨,激烈士之忿。食之道,非细也。

养马

养马者主,而牧之者亲;养子者母,而乳之者亲;君臣非所比,而比之者禄也;于母非所爱,而爱之者哺也。驽马本无知,婴儿本无机,而知由此始,机由此起,所以有爱恶,所以有彼此,所以稔斗争而蓄奸诡。

丝纶

王取其丝,吏取其纶;王取其纶,吏取其脖。取之不已,至于欺罔,欺罔不已,至于鞭挞,鞭挞不已,至于盗窃,盗窃不已,至于杀害,杀害不已,至于刑戮。欺罔非民爱,而裒敛者教之。杀害非民愿,而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水,知必不兔,且贵其缓。虎将噬而投于谷,知必不可,或觊其生。以斯为类,悲哉。

奢借

夫君子不肯告人以饥,耻之甚也。又不肯矜人以饱,愧之甚也。既起人之耻愧,必激人之怨咎,食之害也如是。而金逼玉笠,食之饰也。鼓钟戛石,食之游也。张组设绣,食之感也。穷禽竭兽,食之暴也。滋味厚薄,食之忿也。贵贱精鹰,食之争也。欲之愈不止,求之愈不已,贫食愈不足,富食愈不美。所以奢僭由兹而起,战伐由兹而始,能均其食者,天下可以治。

蟠骨

嚼墦骨者,憔唇烂舌不以为痛。饮醇酣者,哦肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘於痛若,饥窘者必轻于性命。痛苦可忘,无所不欺,性命可轻,无所不为。是以主者以我欲求人之欲,以我饥求人之饥,我怒民必怒,我怨民必怨,能知其道者,天下胡为乎叛。

食迷

民有嗜食而饱死者,有婪食而粳死者,有感食而义死者,有辱食而愤死者,有争食而斗死者。人或笑之,殊不知官所以务禄,禄所以务食贾所以务财,财所以务食,而官以矫傲谗议而律死者,贾以波涛江海而溺死者,而不知所务之端,不知得死之由,流,归咎于江海,食之迷也。

战欲

食之欲也,思盐梅之状,则辄有所吐而不能禁;见盘肴之盛,则若有所吞而不能遏。饥思啖牛,渴思饮海。故欲之於人也如贼,人之於欲也如战。当战之际,锦绣珠玉不足为富,冠冕旌旗不足为贵,金石丝竹不闻其音,宫室台谢不见其丽。况民腹常矮,民情常迫,而谕以仁义,其可信乎?讲以刑故,其可畏乎?

胶竿

执胶竿捕黄雀,黄雀从而噪之。捧盘殓享乌乌,乌乌从而告之。是知至暴者无所不异,至食者无所不同。故蛇像可以友而群,虎兕可以狎而驯,四夷可以率而宾。异族犹若此,况复人之人。

庚辛

庚氏穴池,构竹为托槛,登之者其声策策焉。辛氏穴池,构木为托槛,登之者其声堂堂焉。二氏俱牧鱼於池中,每托槛投饵,鱼必踊跃而出。他日但闻策策堂堂之声,不投饵亦踊跃而出。则是庚氏之鱼可名策策,辛氏之鱼可名堂堂,食之化也。

兴亡

疮者人之痛,火者人之急,而民喻饥谓之疮,比饿谓之火,盖情有所切也。夫鲍鱼与足垢无异,鲢胰与足垢无殊,而人常食之饱,犹若是饥。则可知苟其饥也,无所不食,苟其迫也,无所不为。斯所以为兴亡之机。

雀鼠

人之所以恶雀鼠者,谓其有寇窃之行。鼠雀所以疑人者,谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下,下以食而欺上,上不得不恶下,下不得不疑上,各有所切也。夫剜其肌啖其肉,不得不哭,扼其喉夺其哺,不得不怒。民之瘠也,由剜其肌,民之馁也,由夺其哺。呜呼惜哉。

无为

牛可使之驾,马可使之负,犬可使之守,鹰可使之击,盖食之所感也。弥猴可使之舞,鹦鹉可使之语,鹧鸢可使之死斗,蝼蚁可使之合战,盖食有所教也。鱼可使之吞钩,虎可使之入陷,马可使之触网,敌国可使之自援,盖食有所利也。天地可使之交泰,神明可使之掖卫,高尚可使之屈折,夷狄可使之委服,盖食有所奉也。故自天子至於庶人,暨乎万族,皆可以食而通之。我服布素则民自暖,我食葵蕾则民自饱,善用其道者,可以肩无为之化。

王者

猎食者母,分乳者子。全生者子,触网者母。母不知子之所累,子不知母之所苦。王者衣缨之费,盘肴之直,岁不过乎百万。而封人之土地,与人之富贵,百万之百万。如呕王之肌,如饮王之血,乐在于下,怨在于上,利归于众,咎归于王。夫不自贵天下安敢贵,不自富天下安敢富。

鸦鸢

有智者悯鹧鸢之击腐鼠,嗟蝼蚁之驾毙虫,谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭惫之尸,值严围则食父子之肉,斯豺狼之所不忍为,而人为之,则其为人不若为虫。是知君无食必不仁,臣无食必不义,士无食必不礼,民无食必不智,万类无食必不信。是以食为五常之本,五常为食之末。苟王者能均其衣、让其食,则黔黎相悦,仁之至也;父子相爱,义之至也;饥饱相让,礼之至也;进退相得,智之至也;许诺相从,信之至也。教之善也在於食,教之不善也在於食,其物甚卑,其用甚尊,其名尤细,其化尤大,是谓无价之货。

9-俭化卷第六

化书卷之五

俭化卷第六

太平

夫水火常用之物,用之不得其道,以至於败家,盖失於不简也。饮饥常食之物,食之不得其道,以至于亡身,盖失於不节也。夫礼失于奢,乐失于淫,奢淫若水,去不复返。议欲救之,莫过乎俭。俭者,均食之道也。食均则仁义生,仁义生则礼乐序,礼乐序则民不怨,民不怨则神不怒,太平之业也。

权衡

服烯给者不寒,而衣之布帛愈寒。食华蕾者不饥,而饭之黍稷愈饥。是故我之情也不可不虑,民之心也不可不防。凡民之心,见负石者则乐於负涂,见负涂者则乐於负蓊,饥寒无实状,轻重无必然。盖丰俭相形,彼我相平,我心重则民心重,我务轻则民务轻,能至於俭者,可以与民为权衡。

礼道

礼贵於盛,俭贵於不盛。礼贵於备,俭贵於不备。礼贵於簪绂,俭贵於布素。礼贵於炳焕,俭贵於寂寞。富而富之愈不乐,贵而贵之愈不美,赏而赏之愈不足,爱而爱之愈不敬。金玉者富之常,官爵者贵之常。渴饮则甘,饥食则香。夫惟俭,所以能知非。

食象

观食象者食牛不足,觊戴冕者戴冠不足。不足有所自,不廉有所始。是知王好奢则臣不足,臣好奢则士不足,士好奢则民不足,民好奢则天下不足。夫天下之物十之,王好一·民亦一,王好五民亦五,王好十民亦十。以十论之,则是十家为一家,十国为一国,十天下为一天下,何不弊之有。

民情

其夫好饮酒者,其妻必贫。其子好臂鹰者,其家必困。剩养一仆,日饭三瓯,岁计千瓯。以一岁计之,可享千兵。王者岁率是享,则必告劳而聚怨。病在於增,不在於损。王驾牛车,民骄於行,王居土陛,民耻於平,杜之於渐,化之於俭。所以见葛万不足者,则乐然服布素之衣,见麻杯而食者,则欣然用陶匏之器,民之情也。

俚号

世有压号者,人以为大辱。殊不知始得为纯俭之道也。於己无所与,於民无所取,我耕我食,我蚕我衣,妻子不寒,婢仆不饥,人不怨之,神不罪之。故一人知俭,则一家富,王者知俭,则天下富。

君民

君之於民,异名而同爱。君乐驰骋,民亦乐之。君喜声色,民亦喜之。君好珠玉,民亦好之。君嗜滋味,民亦嗜之。其名则异,其爱则同。所以服布素者爱士之簪组,服士之簪组者爱公卿之剑佩,服公卿之剑佩者爱王者之流冕。是故王者居兆民所忧之地,不得不虑也。况金根玉辖夺其货,高台崇榭夺其力,是贾古民之怨,是教民之爱。所以积薪聚米,一岁之计,而易金换玉,一日之费,不得不困,不得不俭。

乳童

乳童拱手,谁敢戏之,岂在乎龄敝也。牧坚折腰,谁敢背之,岂在乎刑政也。有宾主之敬,则鸡黍可以为大享,岂在乎箫韶也。有柔淑之态,则刻苎可以行妇道,岂在乎组绣也。而王者之制,设沟隍以御之,陈菜戟以卫之,蓄粟帛以养之,张阑槛以远之。盖有机於民,不得不藏,有私於己,不得不防。夫能张俭之机,民自不欺;用俭之私,我自不疑。.夫俭者,可以为大人之师。

化柄

俭於听可以养虚,俭於视可以养神,俭於言可以养气,俭於私可以获富,俭於公可以保贵,俭於门阖可以无盗贼,俭於环卫可以无叛乱,俭於职官可以无奸佞,俭於嫔墙可以保寿命,俭於心可以出生死,是知俭可以为万化之柄。

御-

王者皆知御一可以治天下也,而不知孰谓之一。夫万道皆有一,仁亦有一,义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一。一能贯五,五能宗一。能得一者,天下可以治。其道盖简而出自简之,其言非玄而入自玄之,是故终迷其要,竟惑其妙。所以议守一之道,莫过乎俭。俭之所律,则仁不荡,义不乱,礼不奢,智不变,信不惑,故心有所主,而用有所本,而民有所赖。

三皇

君俭则臣知足,臣俭则士知足,士俭则民知足,民俭则天下知足。天下知足所以无贪财,无竞名,无奸蠹,无欺罔,无矫佞。是故礼义自生,刑政自宁,沟垒自平,甲兵自停,游荡自耕,所以三皇之化行。

天牧

奢者三岁之计,一岁之用。俭者一岁之计,三岁之用。至奢者犹不及,至俭者尚有余。奢者富不足,俭者贫有余,奢者心常贫,俭者心常富。奢者好亲人,所以多过。俭者能远人,所以寡桐。奢者事君必有所辱,俭者事君必保其禄,奢者多忧,俭者多福。能终其俭者,可以为天下之牧。

雕笼

悬雕笼,食玉粒,养黄雀,黄雀终不乐。垂礼乐,设赏罚,教生民,生民终不泰。夫心不可安而自安之,道不可守而自守之,民不可化而自化之。所以俭於台榭则民力有余,俭於宝货则民财有余,俭於战伐则民时有余。不与之由与之也,不取之由取之也,海伯亡鱼不出於海,国君亡马不出於国。

礼要

夫礼者,道出於君而君由不知,事出於职而职由不明。儒者栖山林,敬师友,穷礼乐,讲本末,暨乎见羽葆车辖之状,钟鼓箫韶之作,则婴然若鹿,怡然若豕,若醉於酒,若溺於水,莫知道之本,莫穷礼之旨。谓弓为弧则民不知矣,谓马为驷则民莫信矣。所以数乱於多,不乱於少,礼惑於大,不惑於小,能师於俭者,可以得其要。

清静

奢者好动,俭者好静,奢者好难,俭者好易,奢者好繁,俭者好简,奢者好逸乐,俭者好恬淡。有保一器毕生无莹音问破也者?有挂一裘十年不敝者,斯人也,可以亲百姓,可以司粟帛,可以掌符玺,可以即清静之道。

损益

夫仁不俭有不仁,义不俭有不义,礼不俭有非礼,智不俭有无智,信不俭有不信,所以知俭为五常之本,五常为俭之末。夫礼者益之道也,俭者损之道也,益者损之旨,损者益之理。礼过则淫,俭过则朴,自古及今,未有亡於俭者也。

解惑

谦者人所尊,俭者人所宝。使之谦必不谦,使之俭必不俭。我谦则民自谦,我俭则民自俭。机在此,不在彼,柄在君,不在人,恶行之者惑,是故为之文。

 

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