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道德会元(李道纯)

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经名:道德会元。元李道纯撰。上、下两卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

道德会元序

窃谓伏羲画易,剖露先天。老子着书,全彰道德。此二者,其诸经之祖乎。今之学者未造其理,休哉?盖由不得其传耳。予素不通书,因广参遍访,获遇至人,点开心易,得造义经之妙。於是罄其所得,撰成《三天易髓》,授诸门人,惟老子《道德经》未能究竟。一日有传济庵者携紫清真人《道德宝章》示予,观其注脚,颇合符节,其中略有未尽处,予欲饶舌,熟思之未敢。后有二三子,各出数家解注请益於予,先以正经参对,多有异同。或多一字,或少一字,或全句差殊,或字讹舛:互有得失,往往不同。予叹曰:正经尚尔,况注解乎?或问其故,曰:始者,抄写人差误尔。或开板有失点对,或前人解不通处妄有增加,以讹传讹,支离错杂故也。曰:孰为是?曰:《河上公章句》、紫清《道德宝章》颇通。曰:何故?曰:与上下文理血脉贯通者为正。曰:诸家解义如何?曰:所见不同,各执一端耳。曰:请问其详。曰:盖由私意揣度,非自己胸中流出,故不能广而推之也。得之於治道者执於治道,得之於丹道者执於丹道,得之於兵机者执於兵机,得之於禅机者执於禅机。或言理而不言事者,或言事而不言理者,至於权变智谋,旁蹊曲径,遂堕於偏枯,皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意,立极於天地之先,运化於阴阳之表,至於覆载之间,一事一理,无有不备,安可执一端而言之哉?予遂饶舌,将彼解不通处及与圣人经义相反处,逐一拈出,举似诸子,众皆曰然。自后请益者屡至,不容缄默,遂将正经逐句下添个注脚,释经之义,以证颐神养气之要。又於各章下总言其理,以明究本穷源之序。又於各章后作颂,以尽明心见性之机。至於修齐治平、纪纲法度、百姓日用之问,平常履践之道,洪纤巨细,广大精微,靡所不备於中。又作正辞究理二说,冠之经首,明正言辞,究竟义理,以破经中异同之惑,目之曰《道德会元》。俾诸后学密探熟味,随其所解而入,庶不堕於偏枯,会至道以归元也。惟是言辞鄙俚,无非直解,经义未敢自以为是。然较之诸本,其庶几焉与我同志,其鉴诸时。

至元庚寅孟夏旦日,都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。

道德会元序例

正辞

予参诸家经本,惟河上丈人本为正。河上丈人本亦有三样,有河上公解注,有二家全解,有章句白本。其三本中,惟河上丈人章句白本理长,今从之。遂将诸本差说表而出之,以正辞理外,有大同小异二百余言,不欲枚举。此略言大概,以释学者之疑。

第二章有无相生已下六句各加一之字者,非也。

第三章是以圣人虚其心,或云圣人治,或云之治,或云之治也,非。

第十一章抱一能无离已下六句加一乎字,非。

十三章宠为上辱为下,或云宠为下,不合经义。

十六章豫兮若冬涉川,或云与兮,或以下六句三句无兮者,非也。

十七章其次畏之,其次侮之,或云畏之侮之者,非。

二十章忽兮若晦,或云淡乎其若海,非。而贵食母,或云儿贵求食於母,非。

三十章或多三字,或少一二字。

三十一章胜而不美,或云故不美也,非。

三十四章或以爱养为衣被者,非。

三十六章柔弱胜刚强分作二句,非。

三十九章数车无车,或云数举誉者,非。

四十九章德善德信下或加矣字者,非。

五十二章既侍其母以知其子,或云既知其母复知其子,二句皆非。

五十五章益生不祥,或云日生,或云曰生,皆非也。

六十六章差数句。

七十一章知不知上,或云知不知尚矣,非。

七十七章孰能以有余奉天下,其中加不足二字者,非。

七十八章天下柔弱莫过於水,或云莫柔弱於水,非也。

八十章使有什伯之器而不用,或云令器,或云不用也,皆非也。

究理

参究诸本解义,与圣人义理不相合者,表而出之。其中异同讹谬颇多,不欲尽举,学者致思焉。

故常无欲以观其妙

或以常无点作一句,或云无欲者常存,有欲者亡身。若有欲者果亡身,何必曰同谓之玄乎?亡身为玄可乎?予谓无欲者,无心作为自然也。有欲者,有心运用工夫也。无为则能见无名之妙,全其性也。有为则能见有名之彻,全其命也。有与无,性与命,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄。有无交入,性命双全也。《记》云:喜怒哀乐之未发谓之中。中也者,天下之大本也,即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者,天下之达道也,即有欲观其徼之义也。致中和,天地位,万物育,即玄之又玄之义也。所谓欲者,欲人之不欲之谓。

不尚贤

或云不求贤士者,或云不用贤者,皆非。果不用贤,则此经不足征也,决无是理。

玄牝之门

或指口鼻为玄牝之门者,非也。或云念头起处者,稍通,亦不合经义。

载营魄

或云魂魄者,或云阴阳者,又有数说,皆不通。殊不知魄好运动,载之者,御之也。

三十辐

或云一月三十日之数者,或云火候者,皆非也。殊不知圣人本意不在三十上。

绝圣弃智

或谓圣智不足,道当弃之,非也。予谓圣人不以唯圣智见用於民。

绝学无忧

或云绝学为不学,非也。绝常人之学,而学人之不学也。绝学者,绝世之学。

将欲歙之必固张之

诸家解不通。或云尚权者,非也。太上尚不尚贤,安得尚权。

礼者乱之首

或便谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进於仁义,亦几於道。

数车无车

诸家解不通。予谓数车之名件无一名车者,喻我之一身无一名我者也。

生之徒十有三

或云十分中有三分生者,十分中有三分死者,或云七情六欲者,似是而非。或云四关九窍,更非也。或以一月之盈亏比之火候,犹非也。解见正经本文下。

无狭其所居

前人解不通。又有反解者,或云神无方者,或广大者,皆非也。或云无厌其所生,无厌於道者,正是妄说。岂不闻结句云:去彼取此。予谓无狭其所居,尚广大贪婪也。无厌其所生,不畏大威,贪生无厌也。圣人自知不自见,自爱不自贵,不厚其生,故云去彼取此。

有德司契无德司彻

或谓彻者,通也。上古圣人一彻万融,无所不通,民无德而称焉。此言只好隔壁听,与经义了无干涉。予谓契者,信约也,吁韵作挈。彻通彻也。有德之人执其信约,无德者司其明彻,详见正经本文下,达者致思之。

此经文辞多叶韵

朴叶扑。阙音轧,叶察察。拔音跋,叶脱字。作音做,入声,叶复。似此之类极多,各音本文下,读是经者,切不可执泥字义。

道德会元序例

道德会元卷上

都梁清庵莹蟾子李道纯元素述

道之可以道者,非真常之道也。夫真常之道,始於无始,名於无名,拟议即乖,开口即错,设若可道,道是甚么。既不可道,何以见道。可道又不是,不可道又不是,如何即是。若向这里下得一转语,参学事毕,其或未然。须索向二六时中,兴居服食处,回头转脑处,校勘这令巍巍地、活拨拨地不与诸缘作对底是个甚么。校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来,不曾变易。所谓道也者,不可须臾离也。又道行住坐卧,不离这个,况覆载之间,头头物物都是这个,亘古亘今只是这个,生天生地只是这个,至於日用平常,动静作息,只是这个。一切有形皆有败壤,性有这个常在。天地虚空亦有败壤,只有这一个不壤。只这个铁眼铜睛觑不破。为甚觑不破,只伤他不曾觌面相逢。纵饶觌面相逢,也是蹉过。且道蹉向甚么处去,不得乱走,毕竟作么会清庵,向这里分明毕似只是欠人承当。倘遇知音,剔起眉毛荐取。咄,昨夜江头新雨过;今朝依旧远山青。颂曰:至道之极,虚无空寂,无象无形,无名无质。视之不见,搏之不得,听之不闻,觅无纵迹,大无不包,细无不入。生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测。不可知知,不可识识。太上老子,舌头无骨。向此经中,分明露出。多言数穷,不如一默。这便是休更疑惑。

德之一字,亦是强名,不可得而形容,不可得而执持。凡有施设积功累行,便是不德也。只恁么不修习,不用功,死灰槁木,待德之自来,终身无德也。这个德字愈求愈远,愈执愈失。经云:上德不德,是以有德。又云:上德无为而无以为。只这两句多少分明,只是欠人承当。若是个信得及的,便把从前学解见知、声闻缘觉一切掀倒,向平常履践处,把个损字来受用,损之又损,损来损去,损到损不得处,自然玄德昭着,方信无为之有益。经云:不言之教,无为之益,天下希及之。又云:玄德深矣,远矣。会么咦,不离当处常湛然,觅则知君不可见。颂曰:河沙妙德,总在心则。不可施为,何劳修积。愈探愈深,愈执愈失。放下头头,掀翻物物。后己先人,守雌抱一。纯一不杂,其德乃实。修齐治平,皆从此出。妙用难量,是谓玄德。

经之一字,亦是强名。始者圣人为见世人随情逐幻,嗜欲迷真,中心业识之扰攘,灵地无明之炽盛,是以天真丧失,横夭伤残,不能复其本元。於是用方便力,开善诱门,接引群迷,使归正道,故着书设教,强名曰经。经者,径也,众所通行之大路也。虽然读是经者,却不可泥在语言三昧上,亦不可离了此经向外寻求。须是向自己分上,着意把这五千余言细细咀嚼,点点画画,不要放过。忽然嚼得一句半句透,这一部经都在自己,方信道开口不在舌头上。到这裹打开自己宝藏,把出自己经来,横拈倒用,不惟这一部经,至於三十六部尊经,一大藏教典,从头彻尾转一遍,只消一喝,都竟还委悉么。平地起风波,清天轰霹雳,谛听谛听。颂曰:此一卷经,妙用难评。人人本具,物物圆成。堂堂蓦直,坦坦宽平。历劫不变,亘古无更。头头应用,处处通津。未曾举起,已自分明。不是我家真的子,谁人敢向里头行。

道可道,非常道,开口即错。名唤做甚么。可名,非常名。唤作一物即不中。无名,道也。天地之始;先乎覆载。有名,强名曰道,万物之母。生生不息。故常无欲,以观其妙;无心运化。常有欲,以观其徼。徼音叫。有意操持。此两者,於不见中亲见,於亲见中不见。同出而异名。一体一用。同谓之玄,体用一源。玄之又玄,形神俱妙。众妙之门。百千法门,皆从此出。

右一章虚无自然真常之道,本无可道。可道之道,非真常之道。元始祖炁,化生诸天,随时应变之道也。道本无名,可名之名,非真常之名。天地运化,长养万物,着於形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙,有心运用则能见有名之徼。妙即神也,徼即形也。知徼而不知妙,则不精,知妙而不知彻,则不备。彻妙两全,形神俱妙,是谓玄之又玄。三十六部尊经,皆从此出,是谓众妙之门。且道此经,从甚么处出。咄。颂曰:昆仑山顶上,元始黍珠中。父母所生口,终不为君通。

天下皆知美之为美,斯恶矣;恶,乌路切。美是恶之因。皆知善之为善,斯不善已。善是不善之由。故有无相生,有生无,无生有。难易相成,易,以豉切。难事易,易事难。长短相形,长则短,短则长。高下相倾,才有高,便有下。声音相和,有声音,便有和。前后相随。前随后,后随前。是以圣人忘其美恶处无为之事,忘其有无。行不言之教,忘其难易。万物作而不辞,忘物。生而不有,忘形。为而不恃,忘情。功成不居。忘我。夫惟不居,忠其所自。是以不去。去,上声。一切忘尽,真一常存。

右二章美之与恶,善与不善,如影随形,自然相待。至於有无难易,互相倚伏。有美便有恶,有善便有不善,是以圣人不辞不有,不恃不居,彼此两忘,有无不立,是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义,使学者知同出异名之理。离此用而即此用,不堕於偏枯也。颂曰:人有美恶,我无彼此。一切掀翻,众泡归水。目前指出千般有,我道其中一也无。

不尚贤,绝圣弃智。使民不争;忘我。不贵难得之货,绝巧弃利。使民不为盗;忘物。不见可欲,转物应机。使心不乱。忘情。是以圣人虚其心,全性。实其腹,全命。弱其志,全神。强其骨,全形。常使民无知无欲,空诸所有。使夫知者不敢为。夫,音扶,后同。知,音智。识法者恐。为无为,寂然不动。则无不治。治音持。感而遂通。

右三章不尚贤接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能则民淳,不贵奇货则民富,不见可欲则心定。圣人治平天下,必以修身为本。虚心实腹一节皆修之要,虚心而后志弱,志弱而后无知,无知故能忘我,此不尚贤也。实腹而后骨强,骨强而后无欲,无欲故能忘物,此不贵难得之货也。二理相须,足以了全性命矣。颂曰:实腹真常在,虚心道自存。不劳施寸刃,谈笑定乾坤。

道冲而用之,太虚同体。或不盈。不自满。渊乎似万物之宗。不自见。挫其锐不露锋釯。解其纷,不随世变。和其光,不自明。同其尘,不自是。湛兮似若存。常应常静。吾不知谁之子,上无复祖。象帝之先。唯道为身。

右四章上云为无为,故次之以道冲而用之或不盈,谓不自满也。不自满者,必受益。挫锐解纷,虚中忘我之谓也。吾不知谁之子,象帝之先,超虚无之外也。颂曰:不识谁之子,焉知象帝先,为君明说破,太极未分前。

天地不仁,无为。以万物为刍狗刍,窗愈切。爱养万物不为主。圣人不仁,效天。以百姓为刍狗。万民归之不为主。天地之间,虚中。其犹橐钥乎?虚用。虚而不屈,无心。动而愈出。应变无穷。多言数穷,数,所各切。说不得。不如守中。虚中而已。

右五章天覆地载,化民育物,可谓至仁。言不仁者,忘其所自也。圣人爱民治国亦复如是,修身养命亦复如是,结上章道冲而用之之义也。颂曰:无底谓之橐,三孔谓之钥,中间一窍子,无人摸得着。摸得着为君,吹出无声乐。

谷神不死,虚灵下昧。是谓玄牝。牝,婢忍切。一阴一阳。玄牝之门,一阖一辟。是谓天地根。生天生地。绵绵若存,无休无息。用之不勤。应用不穷。

右六章谷神不死,虚灵不昧也。接上章守中之义也。虚灵不昧,神变无方,阴阳不测,一阖一辟,往来不息,莫知其极。动静不忒,不劳功力,生生化化而无穷。颂曰:阖辟应乾坤,斯为玄牝门。自从无出入,三界独称尊。

天地长久无休无息。天地所以能长且久者,无为。以其不自生,无心。故能长久。不迁不变。是以圣人仿天。后其身而身先,忘我。外其身而身存。忘形。非以其无私耶?故能成其私。以其无我,故能成我。

右七章天不自天,地不自地,故生生不息。圣人不自圣,故与天地合德。接上章用之不勤之义也。颂曰:道本至虚,至虚无始,透得此虚,太虚同体。太湖三万六千顷,月在波心说向谁。

上善若水,以柔处卑。水善利万物而不争,随方逐圆。处众人之所恶,能容纳秽恶。故几於道。几,平声。合道。居善地,利物。心善渊,容物。与善仁,生物。言善信,应物。政善治,治,平声。化物。事善能,成物。动善时。顺物。夫惟不争,故无尤。物我如一。

右八章接上章后己先人。所谓水者,取柔和谦卑处下之义,利物无争,故无尤。颂曰:无争神寂静,自足气和平。放下这点子,黄河几度清。

持而盈之,不如其已。已,音以。天道亏盈而益谦。揣而锐之,不可常保。揣,楚委切。地道变盈而流谦。金玉满堂,莫知能守。鬼神害盈而福谦。富贵而骄,自遗其咎。遗,去声。咎,上声。人道恶盈而好谦。功成,名遂,身退,收拾归来。天之道。天地合德。

右九章持而盈之不如其已,接上章上善若水之义。功成名遂身退,戒盈劝谦之义。颂曰:急走不离影,回来堕堑坑。只今当脚住,陆地变平沉。若解转身些子力,潜藏飞跃总由心。

载营魄,不得乱走。抱一能无离。离,平声。二物混成,如母携婴。专气致柔,能婴儿。纯一不杂,反朴还淳。涤除玄览,能无疵。不见不闻,尘浄鉴明。爱民治国,能无为。治,音持。不动不摇,道泰时清。天门开阖,能为雌。出有入无,不伐不矜。明白四达,能无知。黜聪屏智,和光同尘。生之畜之,畜,凶入声。斡旋四德,长养群情。生而不有,功成行满,隐迹潜形。为而不恃,忘其所自,默默昏昏。长而不宰,长,上声。退有余地,一任天更。是谓玄德。道隆德备,脱体全真。

右十章载营魄,犹车载物之喻魄好运动,好驰骋,好刚锐,故曰营魄。魄属阴,阴盛则害阳,情盛则役性。能制伏者,抱一无离。致柔、无疵、无为、为雌、无知,使阴魄不能肆其情。至於魄伏阴消,则神灵性寂也。生之畜之,生而不有,忘其所自,不用拘束,自然不动,如获宝满载而归,故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义,接上章功成身退,而续下章三十辐共一毂有车之用也。颂曰:事向无心得,无心也太难。悟来弹指顷,迷后隔千山。

三十辐共一毂,犹万法同一心。当其无,数车无车。有车之用辐来辏毂,成车之用。埏埴以为器,埏,扇,平声。和土作器。当其无数器无器。有器之用水土假合,成器之用。凿户牖以为室,开户凿牖。当其无,数室无室。有室之用。户牖通达,成室之用。故有之以为利,以有利无。无之以为用。以无用有。

右十一章以辐辏毂利车之用,即总万法归心,全神之妙也。辐不辏毂,何以名车;法不归心,无以通神。毂虚其中,车所以运行;心虚其中,神所以通变。故虚为实利,实为虚用,虚实相通,去来无碍,即上章载营魄之义也。至於无物可载,毂辐两忘,车复无也,犹心法双忘,神归虚也。器与室并同此义。颂曰:铁壁千重,银山万座。拨转机轮,蓦直透过。要知山下路,但问去来人。

五色令人目盲眼被色眩。五音令人耳聋,耳被声惑。五味令人口爽,口被味瞒。驰骋田猎令人心发狂,心为情使。难得之货令人行妨。行,去声。意为物转。是以圣人为腹不为目,为,去声。内境不出,外境不入。故去彼取此。去,羌吕切。收视返听。

右十二章上章发明虚用,虚其用则不为声色眩。故次之以五色令人目盲,色声味物皆是根尘。一切世人皆受盗,惟有道者不受他瞒,视听言动,非礼勿为,则六贼化为六神通也,故去彼取此。颂曰:见色神无定,闻声丧太和。掀翻无一事,赤手造弥罗。

宠辱若惊,宠是辱先。贵大患若身。贵为患始。何谓宠辱若惊?谛听下文。宠为上,辱为下,宠得也。故居上。得之若惊,无失。失之若惊,有得。是谓宠辱若惊。如是。何谓贵大患若身?设问。吾所以大患者,何哉。为吾有身,为,去声,下同。有身便有患。及吾无身,忘形无累。吾有何患。忘贵无患。故贵以身为天下,外其身者,贵其身者也。若可寄天下;以此为天下,则可寄天下。爱以身为天下,后其身者,爱其身者也。若可托天下。以此为天下,则可托天下。

右十三章接上章为腹不为目,忘我之义。故次之以宠辱若惊。宠辱贵患,互相倚伏。苟能思患而预防之,则终身无患。推此道而治平天下,则天下永无危殆。有国者忧天下,如忧一身,则天下乐推而不厌。颂曰:有辱何尝辱,居荣未必荣。预防无过失,犹更涉途程。争似全身都放下,也无得失也无惊。

视之不见名曰夷大象无形。听之不闻名曰希,大音希声。搏之不得名曰微。道隐无名。此三者,不可致诘,如何说得。故混而为一。殊途同归。在上不皦,莫见乎隐。在下不昧。莫显乎微。绳绳不可名,虽有条目,实无名唤。复归於无物。藏身处没综迹。是谓无状之状,不见中亲见。无象之象,象,上声。亲见中不见。是谓忽恍。浑浑沦沦。迎之不见其首,无始。随之不见其后。后,上声。无终。执古之道,无为。以御今之有,统摄万有。以知古始,无为。是谓道纪。因无彰有。

右十四章希、夷、微,道之极也。混而为一,返本也。不皦不昧,和其光也。无象无状,藏其用也。末后一句,总证前三章,而发下章之秘也。颂曰:合这个话靶,难摸难画。八面玲珑,全无缝键。恍忽窈冥中有象,这些消息共谁论。

古之善为士者,存其无象。微妙玄通,清浄光明。深不可识。视之不见。夫惟不可识,故强为之容:强,上声。以有会无。豫兮若冬涉川,寒彻骨。犹兮若畏四邻,慎独。俨兮若冰将释,无疑。敦兮其若朴,朴,音扑,如愚。旷兮其若谷,虚中。浑兮其若浊。浑,平声。同尘。孰能浊以动之,徐清?清者浊之源。孰能安以久动之,徐生?静者动之机。保此道者,不欲盈。虚者实之本。夫惟不盈,冲虚。故能弊不新成。埋光铲彩。

右十五章接上章道纪之义。发明后学,存诚致敬,常慎其独,不住於相而抱一,潜虚为日用。至於顿息诸缘,销镕万幻,挠之则不浊,澄之则不清,是谓微妙玄通,深隐也。颂曰:微妙玄通,随人脚转。瞎却眼睛,一物不见。不如归去来,识取虚皇面。

致虚极,守静笃。寂然不动。万物并作,吾以观其复。观复知化。夫物芸芸,各复归其根。动极复静。归根曰静,返本。是谓复命,生意存焉。复命曰常,历劫寂尔。知常曰明。古今洞然。不知常,昧了也。妄作,凶。错了也。知常容,大无不包。容乃公,细无不入。公乃王,物无不化。王乃天,理无不通。天乃道,曷有终穷。道乃久。无尽。没身不殆。天地虽变,这个不变。

右十六章接上章善为士者。致虚静笃,复命归根,纯是神妙,共向这里具眼。参学事毕,其或未然,更参末后。颂曰;致虚知妙本,静极见天心。会得个中意,河沙总是金。

太上,无上可上。下知有之。众所共知。其次,亲之誉之。可亲可誉,便不自然。其次,畏之。知其畏敬。其次,侮之。全无忌惮。信不足,道难信。有不信。疑心重。犹其贵言。轻诺寡信。功成名遂,默而成之。百姓皆为我自然。不知所自。

右十七章太上谓无上可上。虽下愚皆知有此理才可亲近。有美誉便不自然,畏之者犹其次也,侮之者失道远矣。天真丧失,不能反本,虽教之奚益。言愈多而愈不信,不若默而待之,无为而化之,使其自悟,自然返朴,不言而信也。以治道言之,太上以下不能无为。亲之誉之,有言之教也。畏之者刑禁也。侮之者,上失信也。上失信於民则民不信。犹其贵言,不言之教也。不言之教,无为而成,刑不试而民自服也。至於功业成遂,还淳返朴,则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗,忘其所自,故曰谓我自然。颂曰:太上元无上,常存日用间。可怜无眼汉,刚道出函关。

大道废,有仁义。太朴既散,仁义乃兴。智慧出,有大伪。出,去声。智慧聪明,根尘业识。六亲不和,有孝子。莫若常和。国家昏乱,有忠臣。莫若常治。

右十八章接上章亲誉畏侮之义。与其国乱显忠臣,何若无为民自化。颂曰:聪明迷大本,智慧丧天真。无事常清静,逍遥快活人。

绝圣弃智,无为。民利百倍;安静。绝仁弃义,无心。民复孝慈;和顺。绝巧弃利,无欲。盗贼无有。常足。此三者,以为文不足,惟恐信不及。故令有所属。令,去声。属音烛。老,婆心切#1。见素抱朴,无知无识。少私寡欲。忘物忘我。

右十九章发上章之蕴。圣智仁义巧利一切弃绝,不复见用,则民从其化而返朴也。圣人惟恐后世学者担负不起,属之以易简,曰见素抱朴,少私寡欲,易取於人也。颂曰:莫纵三心乱,无令一念狂。见闻知觉法,无复可思量。

绝学无忧。心头无事。唯之与阿,相去几何?唯,上声。不远。善之与恶,相去何若?大远。人之所畏,不可不畏。善恶可畏。荒兮其未央哉。俗人恐学力未至,圣人恐损之未尽。众人熙熙,如享太牢,如登春台。嗜欲无厌。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩,怕,音泊。憺然无欲。乘乘兮若无所归。任运自然。众人皆有余,而我独若遗,贪务者,常忧。忘机者,常乐。我愚人之心也哉,沌沌兮。昏昏默默。俗人昭昭,我独若昏;俗人见藏於外,圣人藏明於内。俗人察察,我独闷闷。闷音门。俗人有分别,圣人无彼此。忽兮若晦,晦,上声。不识不知。漂兮若无所止。无物无执。众人皆有以,我独顽似鄙。众人皆有能,圣人独无能。我独异於人,不与万法为侣。而贵食母。贵在味道。

右二十章绝学者,绝其所有也。故次之绝圣人后。俗人务学於事,益其所闻,惟恐进学不精,故常忧。圣人弃绝所有,惟务於味道,如求食於母,守雌抱一而已,故无忧也。是谓绝学无忧。颂曰:才言绝学,开口便错。广识多知,转转不觉。人间万事都忘却,犹落他家第二机。

孔德之容,无所不容。惟道是从。於法自在。道之为物,惟恍惟忽。本然之天。忽兮恍,其中有象;此天混然。恍兮忽,其中有物。此天洞然。窈兮冥,其中有精;此天常存。其精甚真,纯一无伪。其中有信。活泼泼地。自古及今,其名不去,去,羌吕切。历劫常存。以阅众甫。万物资始。吾何以知众甫之然哉?以此。

右二十一章上章云我独异於人,德之大也。故次之以孔德之容,言其广纳包容。所谓道之为物,果何物乎?有象有物有精,果有乎?若谓有,未具参学眼,若谓无,亦未具参学眼,毕竟作么会咄。颂曰:亘古一物,了无人识。剔起眉毛,虚空露骨。设若拟议,踌躇照管,当空霹雳。

曲则全,不材者寿。枉则直,屈己者伸。洼则盈,洼,乌瓜切。谦则受益。弊则新,晦则自明。少则得,知止常足。多则惑事繁则乱。是以圣人抱一为天下式。一能统众。不自见,故明;弊则新。不自是,故彰;洼则盈。不自伐,故有功;枉则直。不自矜,故长。曲则全。夫惟不争,守柔。故天下莫能与之争。混而为一。古之所谓曲则全者,岂虚言哉。是真实语。诚全而归之。全其本然。

右二十二章曲全枉直,洼盈弊新,接上章孔德之义也。不自见以下,皆戒盈劝谦之义也。谦下故无争,无争则全其本然,抱元守一,复归无极也。故曰诚全而归之。颂曰:莫管他人短,休矜自己长。短长无二见,遍界不能藏。

希言自然。开口不在舌头上。飘风不终朝,狂则不久。骤雨不终日。躁则不长。孰为此者?是谁主宰。天地。众所共知。天地尚不能久,天地尚尔。而况人乎?不可躁暴。故从事於道者,顺理合辙。道者同於道,一体同观。德者同于德,不生一见。失者同於失。无有分别。同於道者,道亦乐得之,我同於道,道亦同我。同於德者,德亦乐得之;乐,音烙,上下并用。我同於德,德亦同我。同於失者,失亦乐得之。我同於失,失亦同我。信不足,有不信。我疑於物物亦疑我。

右二十三章希言自然,接上章不争之义。谓不自见,是不言而善应。飘风骤雨,言妄动躁进不久远之喻。从事於道者,和顺於道德,混同於事物,自然感通於物,物亦自然相应也。苟或言不合道,妄有作为,不能取信於人,反为人轻忽也。《易系》云:言行,君子之枢机,荣辱之主也,可不慎乎。颂曰:道不异於人,人自以为异。一佛一切佛,心是如来地。

跂者不立,跂,音伎。躁进无功。跨者不行,欲速不达。自见者不明,不能晦德。自是者不彰,不能谦下自伐者无功,不能克己。自矜者不长。不能含容。其於道也,曰余食赘行。赘,朱芮切。行,去声。残饭赘疣。物或恶之,恶,乌路切。众所不美。故有道者不处。达者反是。

右二十四章此章总证前三章。跂者不立,跨者不行,即飘风练雨之谓也。自见自是,自矜自伐,浑是私意。私意确则害公,何可久也,故有道者不处。余食赘行,不美也。颂曰:跂立元为妄,跨行本是狂。假饶成得事,到底不如常。

有物混成,此天混然。先天而生,此天洞然。寂兮寥兮湛然常寂。独立不改,超然独存。周行而不殆,运化无穷。可以为天下母。生育长养。吾不知其名,本无名唤。字之曰道,因物立名。强为之名曰大。强,上声。无有限量。大曰逝,无有疆界。逝曰远,无有边际。远曰反。收拾归来。故道大,太虚无体。天大,法道。地大,法天。王亦大。法地。域中有四大,更有大么。王居其一焉。三界独称尊。人法地,无不载。地法天,无不容。天法道,无不周。道法自然。

右二十五章接上章有道不处,於此发明处道之工夫也。有物混成以下一节,全首章体道之要。四大以下,纯是神妙。人只知域中有四大,殊不知自己一物更人。颂曰:天地虽大,亦有败壤。唯有这个,历劫常在。圣而不可知之者,尽在如如不动中。

重为轻根,轻生於重。静为躁君。静主於动。是以君子终日行不离辎重。不敢轻为。虽有荣观,宴处超然。常应常静。奈何万乘之主,而以身轻天下。担荷不起。

轻则失臣,轻进失身。躁则失君。贪荣取辱。

右二十六章重者,不可轻忽也。轻则失臣,躁则失君,犹跂者不立,跨者不行之谓,亦飘风骤雨之喻。不离辎重,克负担荷也。宴处超然,转物也。明上章法道之义,总结二章体道之说,而续下章善行之要也。颂曰:躁进那能久,轻为了不成。脚跟不点地,犹更涉途程。

善行无辙迹,辙,直列切。举步不在脚跟。善言无瑕谪,开口不在舌端。善计不用筹策,一彻万融。善闭无关键而不可开,全无缝罅。善结无绳约而不可解。解,上声。全无击累。是以圣人常善救人,故无弃人,修己安民。常善救物,故无弃物。随机利物。是谓袭明。明了相续。故善人,不善人之师;教人为善。不善人,善人之资。警人反善。不贵其师,无善可为。不爱其资,无过可改。虽智大迷,屏智如愚。是谓要妙。任运自然。

右二十七章尽前章之蕴。谨於言行则无迹无谪,心之计其可算,心之闭其可开,心之结其可解,道心坚固如此,则无善不善之分。师与资两忘,黜聪屏智,终日如愚。颂曰:举步不在脚,善结非千手。摸着鼻孔尖,通身都是口。若能於此善参详,七七元来四十九。

知其雄,守其雌,不自大。为天下溪。万派归源。为天下溪,常德不离,打成一片。复归於婴儿。炁全。知其白,守其黑,不自见。为天下式。万法归一。为天下式,常德不忒,准的不差。复归於无极。神全。知其荣,守其辱,不自贵。为天下谷。万有归空。为天下谷,常德乃足,湛然圆满。复归於朴。朴,音扑。性全。朴散则为器,施之於物。圣人用之,以为官长设教化人。故大制不割。不言之教。

右二十八章守雌守黑守辱,不见自己之明,接上章虽智大远之义。婴儿太极太朴,天下之大本,惟守雌抱一,则能返本。治国以此,不假裁制,民自淳而物自朴也。颂曰:白里存乎黑,雄中抱一雌。绵绵功不间,男解养婴儿。

将欲取天下而为之者,错。吾见其不得已。已音以。利御寇,不利为寇。天下神器,不可为也。动着祸生。为者败之,贪他底,着他底。执者失之。讨便宜,落便宜。凡物一切有相。或行或随,或煦或吹,或强或羸,或载或隳。有此便有彼,切忌随他去。是以圣人去甚,去,上声。无为。去奢,无欲。去泰。无执。

右二十九章无为则无事,有为便有事。执者失,为者败,有为之戒也。强羸载隳,互相倚伏,如影随形,才有成便有败。是以圣人去贪甚,去奢侈,去骄泰,深戒后世。颂曰;行随煦吹,强羸载隳,中间主宰,不知是谁。着衣吃饭寻常事,何须特地却生疑。

以道佐人主者,无为。不以兵强天下,以慈卫之。其事好还。还,音旋。善恶皆报。师之所处,刑棘生焉。心兵起处,灵地荒芜。大军之后,必有凶年。魔军驰骋,精气耗散。故善者果而已,已音以。有断则生。不敢以取强。以柔待之。果而勿矜,去甚。果而勿伐,去奢。果而勿骄,去泰。果而不得已,颠沛必於是。是果而勿强。放倒剎竿。物壮则老,兵强则不胜。是谓不道,错。不道早已。永失真道。

右三十章接上章去奢泰之义。以道佐人主者,不尚兵武。善恶皆有报,戒后世有国有家者,守雌抱一,勇於不敢。至於不得已,亦不敢取强,故曰善者果而已。颂曰:莫纵三心乱,常教志帅安。忽然违野战,一箭定天山。

夫佳兵不祥之器,大兵之后,必有凶年。物或恶之,恶,乌路切。师之所处,荆棘生焉。故有道者不处。处,上声。心兵不起。君子居则贵左,主柔。用兵则贵右。主刚。兵者不祥之器,武以讨叛。非君子之器,君子常治。不得已而用之,恬澹为上。以慈卫之。胜而不美,不得已。而美之者,要功也。是乐杀人。乐,五教切。肆其刚勇。夫乐杀人者,为之种祸。不可得志於天下。造物不容。吉事尚左,主生。凶事尚右。主杀。偏将军居左,尚柔。上将军居右,尚刚。言以丧礼处之。不祥之器。杀人众多,不得已。悲衰泣之。一曰慈。战胜,以丧礼处之。如丧考妣。

右三十一章不以兵强天下,故次之以兵者不祥之器,圣人於此深戒。万世之下,有国之君以无为清静,治化自然,家国咸宁。虽有甲兵,无所陈之,永无争夺之患也。颂曰:默默清玄境,澄澄养太和。倒携三味剑,顺化五阴魔。

道常无名,虚无自然。朴虽小至微。天下不敢臣。至尊。侯王若能守,抱一。万物将自宾。无不服。天地相合,惟德是辅。以降甘露,和气所致。民莫之令而自均。令,去声。自然和平。始制有名,立法制度。名亦既有,示之好恶。夫亦将知止。使之知禁。知止,所以不殆。知足故常乐。譬道之在天下,止於至善。犹川谷之於江海。止於卑下。

右三十二章上章云有道者不处,此云道常无名,朴虽小,天下不敢臣,发明有道者所处之要也。有道之士外处车下,内抱一真,万物自然,化天理自然,合神变,无穷。烦曰:会得无各朴,方能纵复收。便将大千界,撮在一毫头。

知人者智,见於外。自知者明。见於内。胜人者有力,勇於敢。自胜者强。勇於不敢。知足者富贫亦乐。强行者有志。始终不殆。不失其所守者久,志力愈坚,命基愈固。死而不亡者寿。寿,上声。真一常存。

右三十三章知人胜人,明於外也。自知自胜,存於内也。证前三章用武之戒也。知足者贫亦乐,力行者无不见,固守者无危殆,内明者出生死。死而不亡者,真一常存。颂曰:见物不见性,知人不自知。个般无学辈,犹道得便宜。

大道泛兮,广大悉备。其可左右。无限量。万物恃之以生而不辞所过者化。功成不名有,所存者神。爱养万物而不为主。忘其所自。常无欲,寂然不动。可名於小。芥子纳须弥。万物归之而不为主,任运自然。可名於大。须弥纳芥子。是以圣人终不为大芥子里藏身。故能成其大。不可称量。

右三十四章大道泛兮,谓极广大,尽精微,靡所不备也。万物恃之以生而不辞以下,接上章不失其所守者久之义也。以之治国则不失其所守,以之修己则死而不亡,故曰其可左右。颂曰:大道诚难测,虚空不可量。寥寥成一片,何处是封疆。

执大象,象,上声。视之不见。天下往。万民服。往而不害,万物遂。安平泰。万化安。乐与饵,乐,音药。声味俱美。过客止。客过则止。道之出口,淡乎其无味。出,去声。无声无臭。视之不足见,大象无形。聪之不足闻,大音希声。用之不可既。道隐无名,用之无尽。

右三十五章上章末后句云故能成其大,故次之以执大象天下往,谓全其无象,民物移心归往也。乐与饵,声味俱美,丧其无象,安能久乎。道之出口,无味无象,无声无色,以其无体,故应用无尽。颂曰:泥牛喘月,木马嘶风。观之似有,觅又无综。清庵拄杖子,画断妙高峰。

将欲歙之?必固张之固张必歙。将欲弱之,必固强之固强必弱。将欲废之,必固兴之,固兴必废。将欲夺之,必固与之。固与必夺。是谓微明。几微先兆。柔弱胜刚强。柔弱常和,用刚必败。鱼不可脱於渊,人安可离於道。国之利器,不可以示人。有利则有害。

右三十六章执大象则能见事之几微。才见固张,便知将歙,未萌先兆,未举先知,非天下之微明,其孰能及此。学道之士,存其无象,守其至柔,与物无竞,则自然知几。苟用刚暴,尚权谋智术,求其胜物,非道也哉。比如鱼本水中物,求异群鱼欲脱於渊,可乎?既不可,则人亦不可尚权。尚权者,反常也,如鱼离渊必死。国之利器不可示人,即孔子所谓可与立不可与权同一义。圣人用权,反常合道,尚不可轻为,而况常人乎?可不戒哉。颂曰:眼若流星,机如掣电。瞻之在前,忽然不见。十方通塞中,光明无不遍。

道常无为,而无不为。寂然不动,感通天下之故。侯王若能守,万物将自化。上以风化下。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。作,做,入声。我无欲而民自朴。无名之朴,亦将不欲,我好静而民自正。不欲以静,使夫知者不敢为。天下将自正。为无为。则无不治。

右三十七章真常之道本无为,有为即非常道,接上章微明之义。天地无为,万物生成,圣人无为,万民安泰。以修炼言之,都无作为,於安静之时存其无象,毫发之动便要先觉,既觉便以无名朴镇之。朴本无形,又曰无名,谓空也。道无为,朴无名,心无欲,则自然复静也。静之又静,天下将自正。颂曰:有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。

道德会元卷上竟

#1此处疑有误。

道德会元卷下

都粱清庵莹蟾子李道纯元素述

上德不德,不尚己德。是以有德其德愈大。下德不失德,执着己德。是以无德。其德愈失。上德无为而无以为,寂然不动,感而遂通。下德为之而有以为。以德求感,有所作为。上仁为之而无以为,施仁及物,本无作为。上义为之而有以为以义接物,有所作为。上礼为之而莫之应,以礼齐物,终不能齐。攘臂而仍之。攘,如羊切。力挽之,愈不齐。故失道而后德,近道。失德而后仁,近德。失仁而后义,近仁。失义而后礼。近义。夫礼者,不淳。忠信之薄不厚。乱之首也。不齐。前识者,道之华,求奇不实。愚之始也。失道。是以大丈夫处其厚不处其薄,尚质实,不求识。居其实不居其华。尚诚实,不尚礼。故去彼取此。去,羌吕切。舍妄从真。

右三十八章上章云道常无为,故次之以上德不德。上德无为,故合道。下德有为,不合道。仁义犹近德,可为进道之阶。礼者,纯是作为多不实,以礼齐物,物转不齐。盖有为终有失也。执之不失,亦可渐入佳境,自仁义而反德,自德而反道,直造无为也。前识者,智识也。智识者,失道之始。故曰道之华,有道者不处。颂曰:未得超三界,如何出五常。五常归罔象,独步谒虚皇。

昔之得一者,得一万事毕。天得一以清,湛然常寂。地得一以宁,寂然不动。神得一以灵,混然成真。谷得一以盈,绰然有余。万物一以生,自然发育。侯王得一以为天下贞。泰然安固。其致之,一也。天无以清将恐裂,星辰失度。地无以宁将恐发,山岳崩颓。神无以灵将恐歇,阴阳失节。谷无以盈将恐竭,闭塞不通。万物无以生将恐灭,和气耗散。侯王无以贞贵高将恐蹙家国危殆。故贵以贱为本,一也。高以下为基。一也。侯王自谓孤寡不毂,常抱其一。此其以贱为本也。一为万象主。非乎?岂不然哉。故致数车无车,数,音所。数我无我。不欲碌碌如玉,落落如石。贵贱两忘。

右三十九章上章云去彼取此,谓去其末而取其本也。本者何?一也。一者,天地之始,万物之母,大道之用。侯王若能守,万物自然归往也。自谓孤寡不毂,自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉、落落如石,贵贱两忘,惟抱一也。数车之名件,无一名车者。数我之一身,无一名我者。毂辏合一则名车,四大合一则名我也。颂曰:得一非为妙,还虚未是玄。梦中知是梦,天外莫寻天。

反者道之动,神一出便收来。弱者道之用。专气致柔。天下万物生於有,有名,万物之母。有生於无。无名,天地之始。

右四十章反者道之动,接上章贵以贱为本也。万物生於有,有生於无,即数车无车之说。只这有无相生之理,多少学人不知端的。且道如何是有无端的意?看颂日:有象非为有,无形未是无。有无俱不立,犹是堕偏枯。无有有无中得趣,方知胡子没髭须。

上士闻道,勤而行之;上士一决一齐了。中士闻道,若存若亡;中下多闻多不信。下士闻道,大笑之。因何信不及,只为太分明。不笑,不足以为道。大迷之下,必有大悟。故建言有之:才闻两片,露出肝肠。明道若昧,含华隐曜。进道若退,瞻前顾后。夷道若类和光同尘。上德若谷,虚以受人。大白若辱,卑以自牧。广德若不足满而不溢。建德若偷,偷,音俞,叶渝。密而不露。质真若渝应变无方。大方无隅,不露圭角。大器晚成,不有其功。大音希声,叩之即应。大象无形。莫见乎隐。道隐无名,莫显乎微。夫唯道,善贷且成。忠恕而已。

右四十一章上章云有无相生,非高上之士不容无疑,故次之以上士闻道。夫道若昧、若退、若类、若偷、若渝,不可得而见,闻可笑之由。惟高上之士禀性冲虚,故能超然直入,不言而信,无为而成之也。中人以下未免半疑半信,下愚不肖者不惟不信,又且笑而侮之也。善贷且成者,贷下士笑侮之过,而成上士勤行之功也。虽下愚不肖,一觉其初,便可反善,人之不善,何弃之有。颂曰:至道元容易,人心自谓难。中人犹拟议,下士转颟顸。莫颟顸星在,秤兮物在盘。

道生一,虚无生一气。一生二,一气判阴阳。二生三,阴肠成三才。三生万物。三才生万类。万物负阴而抱阳,成象於天,成形於地。冲气以为和。察气於中和。人之所恶,惟孤寡不毂,一无隅,众人之所忌。而王公以为称。自谓孤寡。故物一切有象。或损之而益,谦者受益。或益之而损。满者必覆。人之所教,无非为善。亦我义教之。我亦如是。强梁者不得其死。强大者,死之徒。吾将以为教父。不善人,善人之资。

右四十二章一者,万物之母。人之所恶谓一无偶,孤寡不毂也。王公大人不忘其本,以是自称,卑下谦损也。谦损者,必受益,强大者,必招祸。圣人设此,戒人克己行谦,见不善而内自省也。颂曰:好胜常逢敌,行谦久处安。柔和为日用,处处王京山。

天下之至柔,驰骋天下之至坚。软能蚀坚。无有入无间。贯金透石。吾是以知无为之有益。谦损受益。不言之教,默而信之。无为之益,无为而成之。天下希及之。知音者鲜。

右四十三章上章孤寡不毂,至谦也,故次之以至柔。谓柔弱胜刚强,损中有益,损之又损,以至无为。不言而可信,无为之益,世鲜及之。颂曰:触来勿与竞,事过心清凉。只这清凉境,乾坤不覆藏。

名与身,孰亲?名高辱身。身与货,孰多?财多害己。得与失,孰病?得宠思辱。是故甚爱必大费,贪他底,着他底。多藏必厚亡。讨便宜,落便宜。知足不辱,足止贪。知止不殆,畏止祸。可以长久。知足常足。

右四十四章上章无为之益,谓有为则有损也。故次之以名与身孰亲。名货得失皆有为也,终不长久。惟知足知止,可以长久。颂曰:世间一切有,到底不长久。摄伏猕猴心,听取狮子吼。若能运出家中宝,啼鸟山花一样春。

大成若缺,其用不弊,弊,叶韵作鳖。不自显,故无坏。大盈若冲,其用不穷。不自满,故无尽。大直若屈,直而不肆。大巧若拙,为而不恃。大辨若讷。光而不曜。躁胜寒,躁暴者焚。静胜热,安静者凉。清静为天下正。人能常清静,天地悉皆归。

右四十五章上章知足不辱,故次之以大成若缺。德有余而为不足者寿,财有余而为不足者鄙。大成若缺,大盈若冲,至於若屈若拙若讷,皆德有余而为不足,用之无尽也,故为天下正。颂曰:人情多聚散,世道有兴衰。惟有真常在,古今无改移。

化天下有道,情逐性。却走马以粪,意马闲,灵苗秀。天下无道,性逐情。戎马生於郊。意马狂,心地荒。罪莫大於可欲,取辱之由。祸莫大於不知足,陷身之端。咎莫大於欲得。杀身之本。故知足之足,常足。知足者贫亦乐。

右四十六章上章清静为天下正,故次之以天下有道。有道则清静,清静则天下正,天下正则罢兵事、务农事,故曰却走马以粪。无道则不清静,不清静则天下不正,则用威武征伐,故曰戎马生於郊。曰罪曰祸曰咎,皆欲心所致,故结句云知足常足,以修身言之。清静则欲心止,欲心止则意大定,故曰却走马以粪。不清静欲心不止,欲心不止则意马狂,故曰戎马生於郊。颂曰:不见可欲,使心不乱。急走回来,救得一半。天下本无事,人心自着忙。

不出户,知天下;反穷诸己。不窥牖,见天道。回光返照。其出弥远,其知弥少。外事有限。是以圣人不行而至,不移一步到长安。不见而名,不见一物即如来。不为而成。不动一毫成正觉。

右四十七章不出户知天下,言有道之士知内不知外,接上章之义。知内不知外,则无所不知,见内不见外,则无所不见。若只知外见外而忘其内者,知见浅狭矣。颂曰:朝游南岳,暮宿苍梧。倏忽千里,不曾离渠。踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。

为学日益,精进。为道日损,减损。损之又损,一切损尽。以至无为,无损可损。无为而无不为。无不克。取天下常以无事,事向无心得。及其有事,有心便不得。不足以取天下。有为终有尽。

右四十八章不出户知天下,内知也。其出弥远,外事也。故次之为学日益。言无学者求其增益,为道者事事减损。《易》云:山下有泽损,君子以惩忿窒欲。正谓此也。至于无忿可惩,无欲可损,以至无为,则万民化而天下归往也。苟或妄有作为,则民乱而难治,故曰不足以取天下。颂曰:有学头头昧,无为事事差。学为俱绝断,损益任从他。莫笑我侬穷相态,从来贼不打贫家。

圣人无常心,任用无方。以百姓心为心。随机应感。善者吾善之,从而为善。不善者吾亦善之,使之反善。德善。全其至善。信者吾信之,从而为信。不信者吾亦信之,使之反信。德信。全其至信。圣人在天下惵惵,惵音牒,兢兢业业。为天下浑其心。浑,平声。殊途同归。百姓皆注其耳目,容止可观,作事可法。圣人皆孩之。天下一家。

右四十九章上章云无事取天下,故次之以圣人无常心。所谓无常心者,随机应感,不逆民物之情。故百姓遵圣人之言,行圣人之行,从圣人之化,天下同一心也。颂曰:信者从他信,善者从他善。若能如是知,却成颠倒见。颠倒见三界,十方成一片。

出生入死,忿欲生死之门。生之徒绝忿欲,十有三,水火济。死之徒纵忿欲。十有三,水火不济。人之生,皆赖水火。动之死地水火相违。亦十有三。水成数六,火成数七。夫何故?忿欲使然。以其生生之厚。忿欲不止,贪生无厌。盖闻善摄生者,无忿欲。陆行不遇虎兕,兕,序姊切。内省不疚,何忧何惧。入军不被甲兵,心无挂碍,故无恐怖。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。不厚其生,焉能有死。夫何故?身非我有,死奈我何。以其无死地。忘其生死。

右五十章柔弱生之徒,强大死之徒。柔弱者则能惩忿欲,强大者为忿欲所使。能惩忿则火降,窒欲则水升。水火既济则生,故曰生之徒。起忿则无明火炽,纵欲则若海波翻,水火相违则死,故曰死之徒。强大者贪生无厌,柔弱者视死如归,既不以死为死,虎兕甲兵於我何害。以丹道言之,水火既济,圣胎凝矣。颂曰:涅盘心易晓,差别智难明。既无差别智,安有死和生。

道生之,元始祖气。德畜之,畜,凶入声。化生诸天。物形之。在天成象。势成之。在地成形。是以万物一切有象。莫不尊道而贵德。皆从道生。道之尊,德之贵,越古超今。夫莫知爵而常自然。不言善应。故道生之畜之,神全。长之育之,气全。成之熟之,精全。养之覆之。形全。生而不有,忘机。为而不恃,忘情。长而不宰,忘物。是谓玄德。合道。

右五十一章善摄生者,以其无死地,故次之以道生之言。道本无形,因生育天地而形可见,道本无名,因长养万物而名可立。一切有相,受命于天,成形於地,禀气於中和,皆道之应也,故万物莫不尊道而贵德。颂曰:可道非常道,无为却有为。为君明说破,众水总朝西。夜来混沌撷落地,万象森罗总不知。

天下有始,无名,天地之始。以为天下母。有名,万物之母。既知其母,知本。以知其子便知末。既知其子,知未。复归其母。及本。没身不殆。常在。塞其兑,内境不出。闭其门,外境不入。终身不勤。不劳而治。开其兑,内境出。济其事,外境入。终身不救。永失真道。见小曰明,知几知微。守柔曰强。软能蚀坚。用其光,物来斯照。复归其明放去收来。无遗身殃,遗,音谓。切忌随他去。是谓袭常。直下承当。

右五十二章道生之言道之始也,故次之天下有始。末后一句最极切,修真至士当向这里真眼,莫教蹉过。颂曰:不收不放,无上可上,清浄自然,本来模样。更问第一义如何,向道有言皆是谤。

使我介然有所知,未举先觉。行於大道。无为。惟施是畏。识法者恐。大道甚夷,坦平蓦直。而民好径。好,去声。行险以侥幸。朝甚除,朝,音潮。事繁即乱。田甚芜灵地荒芜。仓甚虚。灵地空竭。服文彩,贪。带利剑,嗔。厌饮食,痴。财货有余,欲心不止。是谓盗夸。三毒扰攘。非道也哉。错。

右五十三章上章云袭常,谓密用常道也,故次之以使我介然有所知。有所知则能直下承当而密用,若无所知则不能密用,妄有作为。内为根尘所蔽,外被业识所眩,兼无明,三毒为挠,非道也哉。颂曰:弄巧成拙,多烦早老。金玉满堂,焉能常保。若於日用颠倒行,大地尘沙尽成宝。

善建者不拔,拔,音跋。根深。善抱者不脱,蒂固。子孙祭祀不辍。绵远。修之於身,身修。其德乃真;全真。修之於家,家齐。其德有余;宽裕。修之於乡,乡修。其德乃长;久远。修之於国,国治。其德乃丰;淳厚。修之於天下,天下平。其德乃普。道泰。故以身观身,内有一尘,其德不真。以家观家,有一不顺,其德无余。以乡观乡,有一不化,其德不长。以国观国,有一不善,其德不丰。以天下观天下。有一小人,其德不普。吾何以知天下之然哉?以此。反求诸己。

右五十四章上章云使我介然有所知,有所知则道心坚固,不失其守,故次之.以善建者不拔也。以之修身观心察性,心定则身之修也,以之治国观民察己,民化则国之治也。天正有一不善,则是自己政化不善也。《书》云:百姓有过,在于一人。此之谓也。反观诸己,心有一尘染着,则是我之性天未明也。颂曰:观国非容易,观身意更深。海枯终见底,人死不知心。

含德之厚,退藏於密。比於赤子。纯一不杂。毒虫不螫,猛兽不攫,玃鸟不搏。螫,音释。攫、玃,并厥缚切。我忘於物,物亦忘我。骨弱筋柔而握固。筋,音斤。神全。未知牝牡之合而`作,`,最平声。精全。精之至也。自然。终日号而不嘎号,平声。气全。和之至也。柔和。知和曰常,此天混然。知常曰明,此天洞然。益生不祥,益则有损。心使气曰强。气动则刚。物壮则老,刚则易折。是谓不道。错。不道早已。丧失天真。

右五十五章善建者不拔,德之厚也。故次之以含德之厚比於赤子者,不失赤子之心也。赤子之心纯一不杂,无害於物,物亦不能害。不知有男女之别,其绞亦作,精气所至也,虽作而无心,故能全其至精。终日号啼,其声不变,冲和所致也。修身以此,则能全其本然,是谓含德之厚。苟失其赤子之心,作而心动,天真丧也。赤子之心既发,便不自然,发而不远,而知觉亦可反常,故曰明。苟不知觉而纵其所欲,日增日盛,精气耗散,故曰不祥。血气既盛,又纵心而使之,愈盛也。气血盛则形衰矣,是谓不道,不道则早已也。颂曰:欲识混元面,先存赤子心。此心常不昧,法体证黄金。

知者不言,默而成之。言者不知。口头三昧。塞其兑,无言。闭其门,无见。挫其锐无争。解其纷,无事。和其光,无我。同其尘,无人。是谓玄同。一以贯之。故不可得而亲,忘情。不可得而疏;忘形。不可得而利,忘物,不可得而害;忘机。不可得而贵,忘有。不可得而贱。忘无。故为天下贵。一切忘尽,真常独存。

右五十六章含德之厚则能缄默,故次之以知者不言。非不言也,无可得而说也。尹真人云:非道不可言,不可言即道。正谓此也。予谓多言获利,不若默而无害也。噫。颂曰:绝利终无害,无亲便不疏。多言应有失,争似觜卢都。

以正治国不偏不倚。以奇用兵,无计无谋。以无事取天下。无为无执。吾何以知其然哉?以此。性彻理融。天下多忌讳,而民弥贫。利欲所惑。民多利器,国家滋昏。奇货所眩。人多伎巧,奇物滋起。末伎所迁。法令滋彰,盗贼多有。法出奸上。故圣人云:我无为而民自化,不尚权谋。我好静而民自正,不用利器。我无事而民自富,不贵奇货。我无欲而民自朴。朴,蒲卜切。以正治国。

右五十七章上章云知者不言,得其正也。故次之以正治国也。多忌讳,多利器,多伎巧,多法令,皆不正也。上无忌讳则民裕,绝权谋则民化,薄税敛则民富,道之以德则民朴。无为无事,无欲好静,皆正也。以此治国,则海晏河清;以此行道,道泰时亨;以此修身,气固神凝。一人正,万民皆正;一心正,万化皆正;一身正,万事皆正。正之义大矣哉。颂曰:着意头头错,无为又落空。自从心路绝,无日不春风。

其政闷闷,闷音门。无为宽裕。其民淳淳;质朴有余。其政察察,有为严谨。其民缺缺。缺,音轧。贪婪无足。祸兮福所倚,畏祸则福必至。福兮祸所伏。忽福则祸必至。孰知其极,祸福无门,惟人自召。其无正耶?惟正可守。正复为奇,恃正则为奇。善复为妖。矜善则为妖。民之迷,与道相反。其固日久。迷远不复。是以圣人方而不割,方正其身,使心自化。廉而不秽,清廉其德,使民自化。直而不肆,梗直其行,使物自化。光而不曜。含畜其光,天下化成。

右五十八章上章无为无事,使民自化,宽大之治也。故次之以其政闷闷。是谓上宽裕则民淳实,上多事则民昏暴。闷闷,宽也。察察,谨也。宽则得众,尽法无民。祸福相倚,正奇相待,善妖相反,理之然也,可不戒诸。修福不如远祸,用正不若闲邪。正虽为善,苟自矜为奇德,则反为妖。正之为正,斯不正已。善之为善,斯不善已。是以圣人方正其身,刑罚清而万民服;清廉其德,不恶而严;梗直其行,和而不流。清明在躬,虑其太察,自昭明德,故结句云光而不曜。学者洞此,长生久视之道得矣。颂曰:倚善功难遂,矜奇事转迷。世间无限事,伶利不如痴。

治人事天,存心养性。莫若啬。啬,音色。凡事从俭。夫惟啬,夫谓早服。妙在机先。早服谓之重积德。含德之厚。重积德则无不克,无所不至。无不克则莫知其极,广大悉备。莫知其极,可以有国。天理在我。有国之母,可以长久。生生不穷。是谓深根固蒂,性海弥深、命基永固。长生久视之道。曷有终穷。

右五十九章接上章其政闷闷之义。治人事天莫若从俭。以国言之,省刑罚,薄税敛;以身言之,省言语,节饮食;以心言之,省思虑,绝视听。尽其心,养其性,可以事天也。颂曰:生事事生,省事事省。不省不生,断综绝影。云在岭头闲不彻,水流涧下太忙生。

治大国,若烹小鲜。挠之则糜。以道莅天下,莅、音利。清静无为。其鬼不神。阴魔俛首。非其鬼不神,其神不伤人。邪不干正。非其神不伤人,圣人亦不伤人。大制不割。夫两不相伤,形神俱妙。故德交归焉。道德感通。

右六十章以正治国,其政闷闷,治人事天,皆治大国之义。小鲜者,细小之鱼也。譬如烹鲜,挠之则糜,言治平天下,挠之则乱也。以无为正其心,以清静养其性,卑以自牧,则民心悦服,天下归往也。往而不害,天下和平,使刚暴无以施其能,鬼不神也。至於化暴从善,虽有强能,而无害物之心,圣人亦不加刑於小人,上下以德相交,故两不相伤。以之修身,清浄无为为本,则情欲绝而阴魔消散,形存寿永,精复神全,此长生久视之道也。颂曰:本自见成,何须扭捏。才着一毫,眼中着屑。一句合头机,万载击驴橛。

大国者下流,上善若水。天下之交,众高附下。天下之牝。众刚附柔。牝常以静胜牡,静为躁君。以静为下。众动附静。故大国以下小国,则取小国;以大就小。小国以下大国,则取大国。以小事大。或下以取,小必归大。或下而取。大必纳小。大国不过欲兼畜人,畜,凶入声。谦卑接下。小国不过欲入事人。卑顺承上。夫两者上逊下顺。各得其所欲,各当其分。故大者宜为下。高以下为基。

右六十一章接止章德交之义。下流者如水之卑下,则众水归之。柔胜刚,静胜动。圣人卑谦自牧,安静应物,则天下化成。上以下下下,下以下顺上,上逊下顺,德交归焉。修身以此,心愈下而道愈高,身愈退而德愈进,谦尊而光,卑而不可踰,故曰大者宜为下。颂曰:大不做大,小不做小。好笑好笑,当面讳了。等闲伸出无为手,不动干戈定太平。

道者,万物之奥,无所不容。善人之宝,至尊至贵。不善人之所保。皆赖道应。美言可以市,足以悦众。尊行可以加人。行,去声。足以出众。人之不善,我亦善之。何弃之有?亦可使之反善。故立天子,置三公,作之君,作之师。虽有拱璧以先驷马,非宝非贵。不如坐进此道。道尊德贵。古之所以贵此道者,善人之宝。不日求以得,见成有底。有罪以免耶?不贵於人。故为天下贵。善贷且成。

右六十二章接上章之义。奥者,大也。宝者,贵也。保者,万物恃之以生也。虽下愚不肖者未尝离也。举动应酬,无非此道。百姓日用而不知者,为尘识所昧。立天子置三公,作之君作教师,教化下民,使不善者从其化,拱璧驷马见不足为贵,不如坐进此道。修己以安百姓,先之以敬让而民不争,陈之以德义而民兴行,示之以好恶而民知禁。是以圣人常善救人,故无弃人。求则与之,有罪宥之,不责於人,有罪以免,故天下尊之也。颂曰:终日忙忙走,回头便到家。悟来无一事,不会乱如麻。

为无为,藏神於神。事无事,藏心於心。味无味。藏形於形。大小多少,倒行逆施。报怨以德。不贞於人。图难於其易。易,去声。下同。其脆易破。为大於其细。其微易散。天下之难事必作於易,从微至着。天下之大事必作於细。积小成大。是以圣人终不为大,圣人不自圣。故能成其大。成圣在民。夫轻诺必寡信,得之易,失之易。多易必多难。轻易难成。是以圣人犹难之,不可轻示。故终无难。得之难,失之难。

右六十三章为无为,发上章万物之奥。为无为,无所不为;事无事,事事有成;味无味,其味幽长。此三者,道之奥也。大者小之,多者少之,怨以德报之。图难於易,为大於细,积小成大,从微至着,圣人功业大成,不自为大。天不自天,成天者物;圣不自圣,成圣者民。以其不自圣,故能成圣。为大必自细,升高必自卑,难事易成,易事难成。易事不可轻示,轻则人忽之,故圣人犹难之。得之难,失之难,凡事不轻易则终无难。颂曰:说易非容易,言难却不难。个中奇特处,北斗面南看。

其安易持,易,去声。下同。居安虑危。其未兆易谋,作事谋始。其脆易破,图难於易。其微易散。图大於细。为之於未有,防患於未然。治之於未乱。治之於未有。合抱之木,生於毫末;从微至着。九层之台,起於垒土;积小成大。千里之行,始於足下。自近至远。为者败之,贵在谨始。执者失之。谨则不失。是以圣人无为故无败,无不克。无执故无失。善抱不脱。故民之从事,有所施设。常於几成而败之,不谨其始,焉得有终。慎终如始,则无败事。初心不昧,焉得有败。是以圣人欲不欲,欲人之不欲。不贵难得之货;转物。学不学,学人之不学。复众人之所过。迁善。以辅万物之自然,而不敢为。识法者恐。

右六十四章接上章之义。其安易持,言作事谋始,修真志士正心於思虑之先,抑情於感物之前,则心易正,情易绝。苟治事於已乱,远祸於已萌,不亦难乎?积小成大,不可救也,故《易》有履霜坚冰之戒。《传》曰:臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辨之不早辨也。《击》云:恶不积不足以灭身。又云:恶积而不可解。可不戒之哉。苟有觉於已差之后,笃力而反,犹可复元,终不如未见形迩而解,不劳而复。故曰其微易散,其未兆易谋也。又云:为者败,执者失。戒之犹切。圣人学人之不学,欲人之不欲,无执无为,终始如一,永无危殆。若向这里会得,凡事谨始,焉有败失。事之未萌,悉皆先兆,知则不为,为则不失。复初九以之尽此道者,其惟颜子乎。颂曰:差之毫厘,失之千里。急走回来,犹落第二。临压马失收缰晚,船到江心补漏迟。

古之善为士者,非以明民,不识不知。将以愚之。其政闷闷。民之难治,以其智多。其政察察。以智治国,国之贼;道之以智,其民不足。不以智治国,国之福。道之以德,其民有余。此两者亦楷式。楷,口骇切。宽则得众,尽法无民。常知楷式,舍短从长。是谓玄德。合道。玄德深矣远矣,愈探愈深,愈求愈远。与物反矣,不与万法为侣。然后乃至大顺。逆行顺化。

右六十五章其安易持,反善之速也。故次之善为士者,非以明民也。言无为宽大,治平天下,民之福也。有为严谨,宰制下民,国之贼也。民之难治,以其多事,是以圣人以无为清静治国,使夫知者不敢为。虽与物反,久惯自然,民遂其生获百倍之庆,天下治平成大顺之化。尽此道者,是谓玄德。颂曰:一切有为法,三千六百门。从头都勘过,皆是弄精魂。惟吾独抱无名朴,无限群魔倒赤旛。

江海所以为百谷王者,由其卑下。以其善下之,大国下流。故能为百谷王。异派同归。是以圣人欲上民,以言下之,谦退。欲先民,以身后之。克己。是以圣人处上而民不重,民忘其劳。处前而民不害,民忘其死。是以天下乐推而不厌。乐,音洛。以德服人中心服。以其不争,谦让也。故天下莫能与之争。天下和平。

右六十六章善为士者卑以自牧,故次之以江海为百谷王,即上善若水之义。以言下民,民忘其劳;以身后民,民忘其死,皆道德感通也。修真志士以卑自牧则身修。颂曰:上善若水,利物无穷。贯金透石,隔碍潜通。有意留人千里月,无心送客一帆风。

天下皆谓我道大,万物推尊。似不肖。当面讳了。夫惟大,无可比拟。故似不肖。似个其么。若肖久矣,其细也夫。才可比,便不大。我有三宝,分文不直。保而持之:珍重珍重。一曰慈,仁惠。二曰俭,节约。三曰不敢为天下先。谦退。夫慈,故能勇;无不克。俭,故能广;无不备。不敢为天下先,故能成其器长。无不服。今舍其慈且勇,刚暴也。舍其俭且广,贪欲也。舍其后且先,强梁也。死矣。死之徒。夫慈,仁。以战则胜,仁人之兵不可敌。以守则固。仁则能守。天将救之,惟德是辅。以慈卫之。天地大德曰生,圣人守位曰仁。

右六十七章身愈下而德愈高,江海所以能为百谷王。圣人则之,故天下皆推尊为大。不肖言无可比也,又谦下之辞,慈忍谦退,俭约卑下,故似不肖。流俗皆尚广大强梁血气之勇也,殊不知慈忍谦退极广大。慈之一字,战则胜,守则固。仁者无敌,真勇也。颂曰:莫饮无明水,休生差别相。浮云散碧空,万里天一样。

善为士者不武,慈忍。善战者不怒,怒,音弩,叶武。柔和。善胜者不争,谦让善用人者为下,卑逊。是谓不争之德,至谦。是谓用人之力,至柔。是谓配天,至慈。古之极合道。

右六十八章不武不怒不争,发上章不肖之义。不争之德,用人之力,皆仁慈之谓,故曰配天。以此修身,则形存寿永也。颂曰:不文不武,无得无失。摸着鼻孔,通身汗出。分明只在眼睛下,拟议之间隔万山。

用兵有言:吾不敢为主而为客,慈忍。不敢进寸而退尺,谦退。是谓行无行,行,下音杭。不武。攘无臂,攘,如羊切。不怒。仍无敌,不争。执无兵。为下。祸莫大於轻敌,勇於敢则杀。轻敌几丧吾宝。丧,去声。强梁者死之徒。故抗兵相加,一及者胜。仁人之兵,天下无敌。

右六十九章接上章不武之义。行无行以下至於哀者胜,皆不怒无争之谓。颂曰:好胜终须败,唯慈善守成。不劳施寸刃,天下贺升平。

吾言甚易知,慈忍而已。甚易行。俭约而已。天下莫能知,信不及也。莫能行。力不及也。言有宗,开口显道。事有君。举动见道。夫惟无知,自昧了。是以不我知。见不明。知我者希,孰是知音。则我者贵。孰肯承当。是以圣人被褐怀玉。内蕴道德,外行卑下。

右七十章前章云哀者胜,谓仁慈无敌。故次之以甚易知,甚易行。世人莫能知,莫能行者,信不及也。问有信之者,又不能行,力不及也。是以圣人被褐怀玉,含华隐耀也。烦曰:至道不难知,人心自执迷。疑团百杂碎,蓦直到曹溪。秋月春花无限意,个中只许自家知。

知不知,上;真知。不知知,病。妄知。夫惟病病,惟恐有知。是以不病,终无妄知。圣人不病,知如不知。以其病病,忘其所知。是以不病。无所不知。

右七十一章知不知上,接上章吾言甚易知。圣人无所不知,不自以为知,真知也。世人无所知,自以为知,妄知也,故曰病。若知妄知为病,而病其病,则妄知之病疗矣。圣人所以不病者,以其病其多知,是以不病也。颂曰:卖弄胡须赤,矜夸口鼓禅。若能如是会,见性待驴年。

民不畏威,无忌惮。则大威至。自作自受。无狭其所居,肆情纵意。无厌其所生。厌,平声。贪生无足。夫惟不厌,错。是以不厌。更错。是以圣人反是。自知不自见,不肆其情。自爱不自贵,不厚其生。故去彼取此。去,羌吕切。

右七十二章上章云不知知病,不知为知,所以无忌惮也。故次之以民不畏威。世俗之人不畏大威,无狭其居,无厌其生,尚广大而厚其生也。不知厌足,取祸之由,故曰大威至矣。有道者反是。颂曰:苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜。可怜贪欲者,知味不知厌。

勇於敢则杀,强梁者死之徒。勇於不敢则活。柔弱者生之徒。知此两者,或利或害。有杀有活。天之所恶,恶,乌路切。造物不容。孰知其故?知则不敢。是以圣人犹难之。不敢轻示。天之道,不争而善胜,不与物竞,物莫能胜。不言而善应,大音希声,和之则应。不召而自来,寂然不动,感而遂通。繟然而善谋。繟,音阐。任运自然,无所不克。天网恢恢,包罗无外。疏而不失。虽然疏阔,物莫能逃。

右七十三章接上章民不畏威,言世人不畏公法,敢於好勇,杀身之本也。勇於不敢,终身无害。勇於敢,血气之勇也,勇於不敢,义理之勇也。颂曰:敢勇常轻死,顽牛不畏鞭。试看狂劣者,鼻孔几番穿。

民不畏死,肆情逐幻。奈何以死惧之。抱薪救火。若使民常畏死,而为奇者,以情摄情。吾得执而杀之,不得放过。孰敢?谁肯。常有司杀者,天不容奸。夫代司杀者杀,不是当行家。是谓代大匠斲。事不干己。夫代大匠斲,般门弄斧。希有不伤其手矣。自取其害。

右七十四章接上章勇於敢之义。民不畏死,是上之政化不善,民失其业也。民失其业,欲遂其生,故不畏死。又加之刑禁,使民畏死,则是致民於死地也。尽法无民,夭之所恶,故圣人亦不容也。常有司杀,谓天不可欺也。代司杀者,谓掌刑罚之官也。代大匠斲谓不当也。希有不伤其手,言用刑之极,有伤和气也。圣人於此戒省刑罚之切也。颂曰:虚空无声,墙壁有耳。更问如何,劈胸便捶。大地掀翻行正令,倚天长剑逼人寒。

民之饥,荒歉。以其上食税之多,厚敛则民饥,多欲则心荒。是以饥。常不足。民之难治,纷乱。以其上之有为,事烦则乱。是以难治。常不定。民之轻死,忘命。以其求生之厚,贪欲无厌。是以轻死。不顾危亡。夫惟无以生为者,不厚其生。是贤於贵生。不自生,故长生。

右七十五章接上章民不畏死之义。民之饥,民之难治,盖由政教不正,民不遂其生,是以贪生而不顾危亡也。道之以刑则民暴,道之以德则民格,上好静则民乐而从其化也。颂曰:智慧皆为垢,聪明总是尘。丝毫不挂念,性海自澄澄。

民之生也柔弱,一团和气。其死也坚强。和气散也。万物草木之生也柔脆,和气全。其死也枯槁和气绝。故坚强者死之徒,刚暴杀身之本。柔弱者生之徒。柔和养生之要。是以兵强则不胜,恃强则败。木强则栱。栱,立曰拱。木刚则折。强大处下,沈沦之本。柔弱处上。处,上声。上同。升腾之象。

右七十六章接上章之义。上之政化不善,有伤和气,故天下多刚暴。以无为清净修己,足以挽回和气,民遂其生,乐其业,刑不试而万民悦服,何刚暴之有。是以修齐治平,皆以柔和为本。以丹道言之,和气存则水火交济,和气散则水火相违,故柔弱处上。颂曰:柔弱未是善,刚强未是恶。争如养太和,逍遥常快乐。

天之道,其犹张弓乎?称物平施。高者抑之,低者举之。损上益下。有余者损之,不足者与之。裒多益寡。天之道损有余而补不足,亏盈益谦。人之道则不然,反是。损不足以奉有余。损人益己。孰能以有余奉天下?损己益人。唯有道者。效天。是以圣人为而不恃,损。功成不居,损。其不欲见贤。见,音现。损之又损。

右七十七章接上章强弱之义,损有益无,大道也。强大者必受损,柔弱者必受益。惟有道者则天而行,损情益性,损多益寡,损己益人,损有余益不足,损之又损,以至无为。颂曰:益之常不足,损则却宽剩。只这克己心,便是平等秤。

天下柔弱莫过於水,上善若水。而攻坚强者莫之能胜,棒打不开。其无以易之。无物可比。柔胜刚,屈己者胜。弱胜强,软能蚀坚。天下莫不知,众所共知。莫能行。担负不起。是以圣人言:谛听。受国之垢,能为社稷主;海纳百川。受国之不祥,能为天下王。处众人之所恶。正言若反。与物相反

右七十八章接上章损益之义。至卑至弱,莫过於水,破堤抉岸,莫之能御。以此可见,柔胜刚弱胜强也。天下人皆知而不能行,何哉?不肯卑下故也。众人所恶,垢与不祥,惟有道者则能受之。颂曰:弱者从他弱,强者任他强。休生分别相,识取法中王。但观浩森无穷水,几处随圆几处方。

和大怨,必有余怨,施恩成怨。安可以为善。错。是以圣人执左契,契,音挈。下同。叶彻。诚信及物。不责於人。克己。故有德司契,性静情逸。无德司彻。心动神疲。天道无私,至公。常与圣人。惟道是从。

右七十九章接上章刚柔之义。以恩和怨,怨虽解而心尚存,安可为善。不如责己,恩怨两忘,则民心自然感德而契之也。大德之人则司契,下德之人司彻。明彻者通也,只知通为明断,殊不知尽法无民矣,安可为善。司契者存诚信,与民心契也。颂曰:明断伤和气,施恩惹祸殃。不如司左契,恩怨两相忘。

小国寡民,不贪。使有什伯之器而不用。不尚贤。使民重死,而不远徙。安分。虽有舟车,无所乘之;不动。虽有甲兵,无所陈之;不争。使民复结绳而用之。反朴。甘其食,忘味。美其服,忘形。安其居,忘动。乐其俗。乐,音洛。忘忧。邻国相望,望,平声。对境无心。鸡犬之声相闻,外境不入,内境不出。民至老死,终身在道。不相往来。忘其彼此。

右八十章上章云执左契,谓以道感民,则自然契合,无争夺也。故次之以小国寡民,言知足而不贪也。国虽小,民虽寡,自以为足,使有才能者不得见用,则民自然,无知无欲,不迁不变,无争无竞,安守常分,服食兴居,常乐於道。邻国彼此无犯,永无争夺也。颂曰:无为境界,能小能大。放去收来,廓然无碍。本来面目现堂堂,世界坏时渠不坏。

信言不美,良药苦口。美言不信。口头三昧。善者不辩。无分别相。辩者不善。妄生差别。知者不博,头头总是。博得不知物物有碍。圣人不积,不增不减。既以为人己愈有用之不尽。既以与人己愈多。普济无穷。天之道,生生不已。利而无害;无所不利。圣人之道,则天而行。为而不争。慈忍俭约。

右八十一章信言不美,忠言逆耳也。美言不信,巧言令色也。真实之言淡薄,虚妄之言华饰,善为道者无分别,故不辩。善辩者致争之由,故曰不善。真知者光而不耀,故曰不博。广博者明见於外,故曰不知。圣人损其所有,爱养万物,不为主,故曰不积。养其无象,象故常存;守其无体,体故全真。视之不足见,听之不足闻,用之不可既,故曰为人愈有与人愈多。天地大德曰生,故曰利而无害。圣人守位曰仁,故曰为而不争。只这末后一章,总发前八十章之蕴也。经云:可道非常道,可名非常名,不言之教,无为之益,希言自然,淡乎无味,进道若退,明道若昧,广德若不足;大白若辱,曰希曰夷,惟恍惟忽,大音希声,大器晚成,正言若反,已上等语,虽不美听,其中有信,故曰信言不美。可道可名,可见可闻,持而盈之,揣而锐之,金玉满堂,善之为善,美之为美,乐之与饵,声味俱美,已上等语,虽美於听,终不实也,故曰美言不信。若讷若拙,若愚若朴,若屈若昏,不尚己贤,不贵奇货,俨兮若客,敦兮若朴,旷兮若谷,浑兮若浊,知白守黑,知荣守辱,不自见不自是,不自矜不自伐,已上皆不辩之善也。尚奇务货,自高自大,自见自是,自矜自伐,勇於敢,嗜於欲,不畏威,不畏死,不知足,不知止,强知前识,昭昭察察,已上皆不善之辩也。不出户,知天下,不窥牖,见天道,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,不言而信,不见而名,无为而成,已上皆知者不博之谓也。知物知人,知事知外,无狭其所居,无厌其所生,开其兑,济其事,舍俭且广,舍后且先,不知为知,皆是妄知,已上皆博者不知之义也。为而不侍,长而不宰,功成.不居,绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利,少私寡欲,见素抱朴,损之又损,以至无为,去甚去奢去泰,无知无事无欲,已上皆不积之义也。至於曲全枉直,洼盈弊新,万物归之,万民化之,天地合之,广施博济,不穷不弊,不殆不勤,用之不可既,此为人愈有与人愈多之义也。天之道生成运化,称物平施,生之畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之,无所不利,至公无私,惟德是辅,不言善应,不召自来,高者抑之,低者举之,有余者损之,不足者与之,一切有情无不覆载,此利而无害也。圣人之道,守雌抱一,处柔行谦,和光同尘,后己先人,同於道,同於德,同於失,方而不割,直而不肆,光而不耀,不责於人,善贷且成,善者善之,不善者亦善之,小国寡民,自以为足,使民反朴,忘其彼此,民至老死不相往来,皆不争之义也。只这不争二字,八十章之要也。若是信得及底,把这不争二字为日用,久久纯熟,则自然造混元之境,真常之道至是尽矣。象帝之先,明妙本得矣。且道不争二字作么会。咦,放倒门前利竿着。颂曰:争之常不是,让之则有余。无争功不间,万化悉归渠。

道德会元卷下

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