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太平经

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太平经卷之一百二

神人自序出书图服色诀第一百六十五

吾本少学而不止,精神念之,涕常欲下。为此积久,蒙皇天大恩,今日幸得逢天师人於旷野。始学若亏,司问小事,外浮华也。本求守一养性之法,凡三百首,乃见天师说而无极,故敢问:身宁可得长存与?不见天师说而无极,故敢问小政事。见师说无极,乃敢具问天地开辟以来,帝王更相承负愁苦,天灾变怪讫不绝,何以除之?又群神无故共害人,人不得竟其年命,以何止之。今受天师严教深戒之后,宜何时出此止奸伪、兴天地道之书乎?乙巳而出,以付邮客,而往通之者也。后世岁岁在玄甲乃出之,是天诸甲之首,最上旬也。与元气为初,乃以书前后付国家,可以解天地初起以来,更相承负之厄会也。比付当以何字,其文教积累,其字独自深知之,勿令泄皇天上和与第一之道也,将传与能往付者,共分别解之。比到玄甲,使其愤愤如有求吾书者,以守一浮华为前以付之。已付邮客方士,往付上有至德之君。何谓也?得而防行之,即其人也,不知行之,即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒,反杀人也。吾戒悉尽於是矣。所以口口,诚畏天有言也。今天师教?下愚弟子,胸中??,若且可知,不敢负也。诚问着图者,画神衣云何哉?皆象天法,无随俗事也。今不晓天法,其人图大小,自以意为衣。衣者,随五行色也。今使母含子,居其内,以色相次也。大重之衣五也,中重之衣四也,小重之衣三也,微重之衣,象阴阳二也。大集之衣,乱彩六重也。愿闻大重何象?象五行气相合也。四重何象?象四时转相生也。三重何象象父母子,阴阳合和也。二重何象?象王相?相及也。六重何象?象六方之彩杂也。故天下有杂色也,此之谓。善哉善哉。行去,慎图密文。唯唯。今弟子至愚且贱,蒙恩得与天师文用日久,凡事响且毕,愿更问一疑。平言。何等也?今见天地开辟以来,文书前后出非一,乃积多。复多河洛出之,今此书何不须河洛出之乎?善哉善哉,子今难也,天使子言,可谓得其意矣。今天悉使吾,为帝王人民具出陈承负之责会也。文书积众多,不可以河洛出之也。夫河洛文书,文多当见,其策文多,难以策悉知之,故天因人出之也。天乃深知吾,而为其言,知而具难问,故反使子与吾共传其要言也。子亦自知,学而不得道心,真人为何来哉?今愚蔽暗不自知也。

右问闭藏出其图画衣服文。

位次传文闭绝即病诀第一百六十六

子为天来学问疑,吾为天授子也。愿闻其诀意,以何明之也?其以又明之,云何哉?今有德之君。得吾书心解行之,与众贤共议,以化凡民,必与天立响相应,是其明证也。吾道以诫成,不设伪言行已诀矣。唯唯。弟子无状,数愁天师不也。子不好问,亦无从知之也。吾含此学久矣,无可与语者,故不得以时传之。今使人不知白黑,其过在吾也。今得传真人问,诚喜甚喜。比若春得登台,而出见天无异,何乎哉?天怨结有剧,病变不绝,此其悒悒不通,得与子言喜也。天师何不自往,与之位次不得也。吾位职在天,真人位职在地。地者出万物,故天生者於地养之,故吾传道於真人。地生君王、凡民、万二千物,悉得阳施,从阴中出,故子得传於人。善哉善哉,愚生大自怪。当得此响,不力问天师,无由知之也。但猜疑故也,敢冒过问之耳。善乎,是名为晓事之生,是亦非独子力也。实天授子心,使其言也。今蔽塞不自知行,今使子大自知,照若日月之光,子以吾言不诚信也。夫天虽欲有所出,不与人语,难知情。吾书承天教令,明丹青也。子为不然,今私匿闭绝吾文,而不以时出之,天即且病子灾子,子或遏之犹不出,子已凶矣。是其天使子来学问明证也,使真人出之明信也。善哉善哉。真人重戒慎之。唯唯。今天师职在天覆,加不得已。欲复请问一疑。不敢言乎?行,今凡天事,皆为天使有所传耶?独天师与愚生邪?噫,子益愚,何知天下凡物,皆为天使,故各有所职,共成天道也。一物不具足,即天道有不具者。子何故乃不知是乎?其冥冥何剧也。愚蒙未悉开,得天师解之昭然。行,子亦易示矣。行,弩力勉之。凡民各有所职,乃复为天使物,敢独自劳自然也。不敢不敢。行去矣。

经文部数所应诀第一百六十七

天数之始也,是故天地未分之时,积气都合为一,分为二,成夫妇。天下施於地,怀妊於玄冥,字为甲子。布根东北,丑与寅。始见於卯,毕生东南,辰与巳。垂枝於南,养於午,尚老西南,未与申。成西方,日入酉,毕藏西北,戌与亥。故起数於一,十而止。十者,十干之始,五行之本也。数以一乘十,百而备是也。故天生内百日,故毕终。是故斗建於辰,破於戌。建者立也,故万物欲毕生。破者败也,万物毕死於戌。数从天地八方,十而备阴阳建破。以此往来复其故,随天斗所指以明事。吾书乃为除害气,故象天为法。

右问天师书文征信明诀。

太平经卷之一百二竟

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