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太平经

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太平经卷之一百一十

大功益年书出岁月戒第一百七十九

惟上古之道,修身正己,不敢犯神灵之所记,乃敢求生索活於天君,不敢自恣,恐不全。日念生意,与神为臣,表其类也。欲得尽忠直之言,与诸所部主者之神,各各分明是非,乃敢信理曲直耳,何日有忘须臾之间。上有占人,具知是非,何所隐匿,何所有不信者也。故得自理,求念本根,未曾有小不善之界也。但自惜得为人,依仰元气,使得蠕动之物,所不睹见灾异之属。但人负信於誓言,两不相信,故有所不安。天地中和上下,各自有信,人不得知其要,而言何独有善有恶耶?灾异悉所从生。人食五常之气,无所不禀,无所不依,无所不行,独何不奉知,古有知人相及逮乎?此为失善从恶,令命不全,何独而是耶?故天君言,有善有恶,善可令同。所以然者,当令有分别,不可自从,善当上行,恶当见刑,何得与善相及耶?以人意言之,亦为可知,自有当直之者。故设恶以分明天地四时五行之意,使知成生为重,增其命年。人得生成之道,承用其禁,不敢触忌。以是言之,天知愚人甚薄,而无报复之意,逆天所施为,证天所施为,加人所施行邪,中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会,贤人理其曲直,解其未知,使各自知分画不相怨。善自命长,恶自命短,何可所疑所怨乎?人人为不如六畜、飞鸟走兽、水中物耶?以为人无状邪,天使然也。天同欲使为善耳,不欲令为恶也。如善恶同其苦乐耳。富贵寿老,天在上为,不能分别好丑,使无知人得气扬声,言我与汝曹等耳。行善何至用是,故进益善,令久生,其人薄者念之等耳。比恶亡命,乃欲正悔过,见善与从事,见恶退止。日夜克躬思省,所负既复。小生得与人等,虽不仙度,可竟所受,不中亡年,是为可矣。俗人之所长须臾耳。不念久生,可上及知士,有心念索生,故不作恶耳。天见其善,使可安为,更求富有子孙,虽不尽得,尚有所望,何为作恶久灭亡,自以当可竟年。不知天遣神往记之,过无大小,天皆知之。簿疏善恶之籍,岁日月拘校,前后除算减年,其恶不止,便见鬼门。地神召问,其所为辞语同不同,复苦鬼治之,治后乃服。上名命曹上对,算尽当入土,愆流后生,是非恶所致邪?人何为不欲生乎?人无所照见乃如是,何所怨咎乎?同十月之子,独何为不善,施恶不息,安得久乎?愚士之计,壹何不与小善合乎?行复道小不急之事,凡人所为,各不同计,自以为可,所触所犯,皆欲得人利,人亦不欲利之。善利得生须臾,恶利不久,以善不久,居地上也。故使有天地知不乎?天使人为善,故生之,而反为恶。故使主恶之鬼,久随之不解,有解不止,余鬼上之,辄生其事,故使随人不置也。知不乎?此书先进善退恶,古今文也。自不从其长命就恶,无可奈何,鬼使得不白也。故有过者,没形於土耳。精神不安,未知所止,是谁过乎?人行且自详思念,取便安勿非,所言辞语,前后复重,其所道非一事,故重耳。人命近在汝身,何为叩心仰呼天乎?有身不自清,当清谁乎?有身不自爱,当爱谁乎?有身不自成,当成谁乎?有身不自念,当念谁乎?有身不自责,当责谁乎?复思此言,无怨鬼神。见善白善,见恶白恶,皆不同也。复知之乎?辞小止,有恶不息,文书不绝,人没乃止,此戒可知为恶,自负其身耳,不负他人也,复知之乎?行顺所言,可思无离於心,离之为败;不可复理,与鬼同伍,何得活乎?念生得生,是为知,恶会当尽,不得久在,知之不乎?行复小说,人居天地之间,皆得为人,奈何忘天地恩乎?此为何等哉?其愚乃如是,不能改,何所复望乎?欲望天报,当自责,恳恻垂泪而行。言我蒙恩得为人,与万物绝殊,天使有异,能言能语,见好丑,知善恶可不之事,当自详慎,所言反天辞,令不奉顺,是为大逆不道之人,天安从得久与从事乎?故置凶神,古观之还辞如所言,其人自不好善,天君言:前已有文书不绝,部主者下收其魂,骨肉付地主,不须时,恶人不可数闻,故自损威怒,还就儒雅,改易其恶,采取众善,着之於内,以心置心。神言:我受天心教?,使主随人心,其不得有小脱,善恶辄有傍神复得心。神言益复悲楚,未知吉凶,故自恐在恶伍之部。日夜自惟,不知当所自置,故不敢有不善之意。唯诸神相假借,使得自责,不用神诫,被诛不恨。天君遣大神下言:此人有自责悔过,不犯所禁,假之假之,后有不善,取之未晚。见神言日夜长息,恐身过未悉除,久不与太阳气通,而在死伍之部,益复笃,不知而何也。受?劝未能通达,静於闲处自省,责过所负,以谢天地四时五行诸所部神。天君聆听,令自思惟。上古之人皆有知虑,不敢犯禁,自修自正,恐见有失,动辄为不承命,失其年。用是之故,不敢小解,过辄有罚首,以是自省自爱,敬重禁忌,不敢有违失意。复见责问,心常恐悸,怅然失气,负天心,言有小不称,是为文烦,辄考问实核。所言所信,可可以得名誉,及其身无信,久亡人年。故复思念,不失我心,切怛恐怖,不敢自安。舍气而行,常自恋慕,贪与天地四时五行,共承统而行,不敢有小过差,心自忿,当前后深知至意,不失其常,念恩不违精实,贪生望活,何有小恶闻上乎?结躯行相承事,何敢有解意,恐不能得上至意,不知如何也。心益复悸切,自安无益。天寿难得,一失不可复还。远俗日久,而反中折,当顾望下,是令怅然,故自敕惶栗而已。常恐一旦大小不称见退,愁懑在心,自责自过。既蒙天恩,得展舒前命,饥渴之情不敢忘,得活而已。诸大神哀省,录示元元,禀气於天厨,驾乘天气。而行薄所主,防禁众多,不可有失亡。身虽鄙贱,不足荣宠,亦不以不肖故,能见嫌疑也。真以心求进索生,唯大神原省语言,使见四时五行生成,复见日月难报,想不见中弃。正营之人,不敢自远,倾倒枕席。大神言:此人自师化乃如是,何忧无蒙保者邪?往昔有是人,天右哀之,近在左右。今见在视事久远,多知虑,所古。所语,无不得天君腹心者。且为之为,生伏地泣出而言,被?觉寤,乃以先古有心忠诚,进在所知,无不包怀闻之,何敢比望先之人乎?大神言:持是有信之人相语者,欲令相生为行比望耳,人有不及时。生言:大神乃开导大分明,生等比众多,独见异,使有开思,是恩极重,何时教大神乎?大神言:思从中出,发愤念之为报。生言:自分不知所奉上,虽自天有珍奇可好者,思复上之,见?发愤想念,是为可诚受,是言非口辞相报有文也,诚日夜惟思,不敢有解。大神言:所诫众多,所谏亦非一人所问,持是久远相语者,诚重生耳,言特见厚哀尤深。天君闻之,呼大神曰:比生何从发起,自致大神异语乎?大神言:见此学人尤信,故为道难易。天君言:见善进之,使及是,是其宜也。大神言:天君召问,是信生。生言:不敢希望及天左侧也,愿在无职之处,自力尽忠而已。大神言:皆当有所部主,乃见信理。如是诚侥幸,甚得大分,不敢有小不称者也。大神言:是生见化乃如是,宜且复进,可及先古。生言:不敢进长寿也,其人所贪也。大神言:是天愿。生言:是本因大神所保,不敢失大神之戒也。天君知此二人相谏?,尤深善之,使自相教也。

惟上古圣人之为道也,乃出自然。心知天上之治,所施行皆豫知者。音声彻通,还知形容,自视心昭然意解。知当救之事,吉凶之会,了然可知。心内欣然,乃知得天之福也。使见前行之事,皆戒笃达。自惟蒙恩见宠遇,得与诸六神相持日久,辄见教戒,使不危。窥望四表,上下通洞,益复哀哀。心中欢然,复得近期,并及所不闻,是皆天大神恩力所施化。大神言:是诸神共知,进者有命,录籍有真,未生豫着其人岁月日时,在长寿之曹,年数且升,乃施名各通,在北极真人主之。变易骨体,身轻润泽生光,时暮得药,以成精华。所在化为无不成,出窈入冥,丝发之间,何所不通。圣人言:实有是从俗,成食从地,阴神出,安得不重乎?易之为轻,乃上是易。大神恩不能报,功大施,想大恩,忍不及。使得苏息之间深厚,非辞所报。大神言:是天禀人命禄相当,直非大神意所施为,见善荐之,是神福也,何所报谢乎?恐其后有疑,为施禁固者,使圣知教戒,后人照知之耳,圣人自有知,无所?也。圣人言:已得被报,虽生录籍,会当有教导不及。大神言:是生之语傥然谦者,是其宜也。生重见辞,前后悉备,唯大神以成就恩意,生见人分人也,而不敢自解,而有骄慢也。请复於闲静之处伸力,大神所教施,愿念不逮之生。大神言:尽辞前后可知,余无所戒也。辞别各宜照所言。生言:受戒之日,不敢解止须臾也,但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶将,使得视息复生望,倾侧在心,唯大神时时相存教?,是恩不小。大神言:是生之所言宜称之。生言:唯唯。不敢以身自防。大神言:成名之人,精进有益,兼并部主非一。天君闻之,大神戒圣人相对辞语,为有知之人,宜勿忽解。命可至无訾之寿,各还就所部,见善当进之大神。圣人言:俱受天君教,尽力有效,有效不敢倦时也。天君言:成人者为自成。唯唯。

惟上古得道之人,亦自法度未生有录籍,录籍在长寿之文,须年日月当斗之时,传在中极。中极一名昆仑,辄部主者往录其人姓名,不得有脱。数使往动摇支节,屈申转倾,反覆教戒,?随神屈折,以药饮之,骨节开炼,虽不时相见者,知其可坚与不也,示之志不倾也。贪生恶色,思行天上之神,数使往实核有岁数,乃令拜受不足之文,心言出辞,使知所行防禁,传示学者,不用神文,言自已赍书且竟,神乃知相对语言,亦连岁月,积千三百二十日,乃将与俱见大神,通元气,行自然。天君簿见密?,所案行不得有私相信,感心易意,行无失误。大神言:已算计诸神所假禀,常以八月晦日,录诸山海陵池、通水河梁、淮济江湖所受出入之簿,各分明。天君有所劳赐有簿署天君前自复数通藏金室署,有心之人令主天君所问,辄当承所教,宜日夜不解,属主室之人勿失所索部,别令可知应得有心之人,须以定录簿。当有使神主为计名诸当上下,先时百日皆文上勿有失脱。如有文书不相应,计曹不举者并坐。先?令勿犯神书言。此书出后三岁八月,乃示俗人,如有道信文者,大可示之。天君有教言:此人先时有承负,?神为解除收藏,未藏者为藏之。大神言:此人贫厄?空虚日久,恐不自全,得天君腹心,乃令神收藏,不藏者其主未藏者时,恐不如所言也。前乞?拜谢受恩,虽日月未至,诸先时一月令知之。天君言:下所部神将士众田地中,勿失时以藏,为作姓名,令地主敬慎,使有神灵往来,有欲从愿所求,听之有信之,后宜慎之。大神言:如是必海内闻知,好道之人将相扶承,事之敬之。天君言:有功之人,亦自当见敬。大神言:此人年未满,期未至,请至期教其所报谢,当时未升,其舍空虚,无以自衣,有道者给食,至时止。天君言:是小事耳。以天官给家,有家有心者。大神言:请如所道。?天官给所当得,此人空虚日久,与食令足。大神言:令?天官神给姓名,勿令空乏。天君言善。

惟上古之人,皆得天报应,有信可成,乃令受命,为神所护视,恐有毁缺,日夜占之。见为善助其欢悦,不欲闻其恶,常置长寿之曹,心使为善,无有恶时,使有进善,有孝忠顺之意。所承所行,不敢以意,承教而行,人谓无知,我亦见知之。人有善大恩,有哀以思,力自喜。加人久见狐疑,尤恶先没,用是自损度自约,恐犯恶人,日夜惶惧,不知如何也。天生人知善恶,行善有信,天不欲令有恶闻也,用是欲贪生恶死,亦不敢犯禁,如所妨害於身也。故因缘天气,得与通人之辞语,言自往来,知人情意,见其不善,而退自责,恐有文书污名存其中也。如人当时意加施於人,诚不敢对首理委曲,得自责所施行。不得人意,过多难除。故人来悔易势,当时锋通,以为命可再得也。不意天遣大神,占之尤恶。先入土,用是自慰,隐忍不敢当恶。格辞有小异意,既得天恩,假其须臾,使得苏息,长有活之望,是天之部分也。以故得有分意,命不久存。用是之故,复益怅然有惭?心。欲见天神,求哀教戒,照未知之事,防备未来,当与天心合,可得小如意。贪上有计虑之人,并思善恶,得不见之?。乃见大神,苦甘自道生,求俗之人贪及上,以故自修自正。唯大神?厉其不足,使觉寤望戒左侧,唯大神哀省索生之人。大神言:何惜禁戒乎?想自深知之,辞令各自吐写情实,但恐不如所言,且复谛之,计从心出,宜复熟念。生言:皆感恐既身及之,何敢不从心出乎?大神言:如是为发,且复还静处,惟思之有不足乃求。生言:禀知希疏少,未得大通着之戒也,匍匐须教,乃敢进见。大神言;如欲尽精诚,有功可得及之。努力自念,从生以来,功效所进,解先人承负,承负除解,过尽亦当上,何所疑也。且复慎所言,宜勿外意也。生言:受?见戒,不敢余力而不进善也。已善复恶,自与命戏耳。大神言:善人也宜复屈意,虽心劳命之日,当时微苦用心不解,复后得福。生受?,诚归闲静处,思失自责。大神言:思从中出,天神知之,勿倦也。生以年穷尽乃止。大神言:有行乃如是,何忧不前乎?天君闻之,重?大神,使欲进者,观其所为,积岁月日,各令有部,有功当上,名须缺补。上古之人心言口语,皆知人情无文而治,表裹外内具见其信,各不相负。天有要令,犯者尤丑,辄见治问,责其过咎。用是之故,益复悸动。恻然念天恩所施行,使得全完为人,知好恶之义,人以此等念恩深厚,不知以何报之。但心思欲进,而有忠诚之信,所为所作,承奉不敢失小差,恐为众神所白,见过於上,有不竟年命之寿。以是益复感伤忧心,不敢自解,而望报施之意。实贪生与诸天神共承天心,有善者财小过除,竟其年耳。如有大功,增命益年,承事元气,合精华照见所知,复受大恩,非辞所报,但独心不知如何也。唯诸大神共省哀录,不及教戒,使见知虑,知天上所施,禁忌众多,当辄相承,不得有失也。唯大神惟其不足,见戒不敢忘大分,受施不忘生恩意也。大神言:生自有知之人,何所教?,但当顺天所为,勿逆其心。见?戒,应时奉行,勿失脱而已,是为得天心意矣。赏罚有轻重,宜各实之,勿有失误。得为可余少所戒,宜详慎所言,出辞当谛思之,令可行。有小妄者,辄以心自况之从善,是为小戒。余者当平生之言见深戒,不有失神意也。自惜童蒙,未见大分。故固大神重戒,所照众多,知虑广博,无所不包。唯大神重戒,欲蒙其德,不逆所言。唯复顾意,伏须重戒。大神言:是语可知天上之施与,中知地下傍行等耳,法律相应,无有差也。自有相教者,且随其主,勿逆而已。生言:自分当戒也,法律虽同,而用心少得其意也。天心难知其诀。大神言:是皆实无欺而已,乃豫知天君意所施为者,为上第一之人,可在天君左侧。有功劳赐赏,谦逊不敢尽受,益复竭尽筋力,用心乙密为大。故天君重复自面?教人,是生之福也。所主众多,平心为行,是自可矣。生言:不敢,乃望在天君左侧也,见活而已。但思忠孝,顺理尽节,不敢受重赐,但恐无功耳。如小功效之日,令生身日明,长见生日久矣。但思无极,不敢有不思过须臾也,得见温言,心志饱满,大神与生同居,对治无思也。诚复受恩,出入上下,时小相戒,是大神之恩,不可中谢。但心意恋慕,常在心中,不敢解止。天君闻之,知之士所行,莫不得愿也。常能自责过负,想不中恶,?大神教戒之,使及上勿倦也。上善之人,皆生於自然,皆有历纪,着善籍之文,名之为善人之籍。常有善人之行,未尝有恶称。行止出入,辄闻善意,未尝有恶,故名善人。动辄进之於人,众奇为不见之物,得上於尊。尊者见之,或善其言,或贪其善行,或贪其诚,或贪其见爱,或贪其孝忠,或贪其久所言,或亦贪其见信,是善之善也。故名之为善。时见宠荣,复贪得长游,复贪得神仙,复贪得不死位,复贪使众神,是善人之贪也。行仰善,与天地四时五行合信,诸神相爱,有知相教,有奇文异策相与见,空缺相荐相保。有小有异言相谏正,正有珍奇相遗。共进於天神,欲见敬求戒思过,恐有不称天之大神也。常日夜进心念笃,见善从心,思闻善言,忠直之志,完躯之人,爱其命年,常恐一朝有异,小不善之意。闻人有过,助其自悔。主其有知,善所谏,用其人言,并见其荣,善教戒人求生索活之道。是善人之极,但当有功,不敢违神之愿,思慕长在,复得行见人之愿所当逮及。唯天大神,通达辞令,检?所行防禁,得小失相假忍,使思其意。天恩广大,多所爱伤,使得自思,悔过命长,是大分之施也。但恐不而卒竟恩贷,唯诸大神原其不及。愿蒙不见之戒,使得思乐,其志广见,唯思重?。大神言:上天地各有文理,知用前,不知自却,此自然耳,不惜爱戒而不相教也。见众善之人无有疑,何所复戒,但且详念所言,相副而已。是善人之愿也,宜复明之。生言:自不肖,行不纯质,以故自亲大神所禁戒者。数蒙厚遇,辄见思念,显见以故复诣,不知厌足,天使其然。大神言:是生受自然之姿,天使来问者,知其同不耳,何所嫌疑乎?密欲来承?者,皆言自情实,少双辞语,出於华耳。会以心自正者少,故使有空缺转补,是生短也,宜复慎之勿解也。生言:禀性迟钝,设意不失,但以文自防也,唯哀之不耳。大神言:是亦出於知,知善行善,知信行信,知忠行忠,知顺行顺,知孝行孝,恶无从得复前也。想生自知,是故重之耳。生诚怅然曰:是生所闻,是大善。是有重戒出其中,大神所道乃如是,何敢有懈慢之意乎?是为活生之意,蒙宠如是,不知何所用报大神恩也。大神言:是曹事视之,而不足为戒,念可行宜复成名,可及上无疑,行自得之,何所报谢乎?辞令自善,不得相闻语耳。生言:是戒使生长,得有活之望,请於无知之处,思惟所言。大神言:当知生辞勿离於内也,前后所戒,来学问之人如此矣。生言:谁当肯相?如此乎?生禄命,大神喜之,时约?前后备足,但无以副恩,诚惭无以自置。天君闻之:是善之善,善中尤善,可兼行诸部,勿使有失。大神还语生:天君所?,恩荣如是,宜勿犯之。唯唯。上德之人乃与天地之间,当化成之事,使各如愿。善者着善之文,不失其常,不失其宜,是为上德。无所不成,无所不就,不失其明,不失其实,不失阴阳所生成,不失四时主生之气所出入,不失五行之成,不失日月星宿,不失其度数,不失吉凶之期,不失有灾异之变,不失水旱之纪,人命短长,不失所禀系星宿厚薄之意,是上德所当行也。故言有德之人,无所不照,无所不见,上下中和,各从其宜。就其德,各不失其名。是为顺常长生之文,莫不被荣。万物岩牙部甲而生,垂枝布叶,以当衣裳,雾露霜雪时雨,以当饮食,生长自成覆叶实,令给人地之长,名为水母,民名为瓜。盛夏热时,以当水浆,天下所仰,人无大小皆食之。是德人承天统,成天形於地,以给民食。行恩布施,无不被德,以自饱满,是天恩。非也。天所施生甚大,不顺命,反言自然,是为逆耳。故使德人上知天意,教民作法,无失天心,有养长大,使得为人。复知文理,行成德就,可上及天士。天上之事,功劳有差,德人主知地之事,令民依仰,重见恩施,不能以时报之。德人为天行气,上下中央,不得其所者,人反轻天所施为,是正令天怒不止,神灵不爱人,侵夺年命,反自怨非天,是愚甚剧。故下神书,使住?为施禁固既民不犯。有豫知来事,远恶趣善,不犯所禁,复得见天道所师化,无不从之化者。故使人主为作羽翼,开导头尾,成其所为城郭,倬然可知。知上及大化,并理元气,复知人事。是亦有禄有命之人,皆先知之,随人化可得延之期,天亦爱之。善神随护,使不中恶。心使见善,恶者不得以为比等。故天重善,使得从愿,不侵不克如其平,殊能过善,天复增其命年,不危陷是非大恩也。当报何疑,前有大善,所行合天心意,近之左侧,恶气不来。不敢视之,延命无穷,是恩难报,报之不以珍奇。但写心归诚,自实有信,不负所言,是为有报为报,为知不乎?知善为善,见信行信,是人所长也。且宜照之,勿自疑。前有信人,已寿无极,化为神灵,所兼备足,功劳所致,复知之乎?故德人有知之士,所得上进,天甚爱之。不其文章,知命不怨天,行各自慎,勿非有邪,教人为善,复得天心意者,命自长。事皆天君出,不得留止。俗人难化,化之以渐,无有卒暴。详慎所言,勿为神所记,各慎所部,文书簿领,自有期度,勿相?越。见善进之,见恶当改,勿有所疑。贪生之人,自不忘天所施为。故重之者,诚爱人之命耳。念善得善,寿不疑也。天君爱信知不乎?详慎神文,勿以自试。天下之事,孝忠诚信为大,故勿得自放恣。复夺人算,不得久长。慎之慎之,勿懈也,懈为自疑耳,疑之自令不令,知不乎,知不乎。

右天上文解六极大集天上八月校书象天地法以除灾害。

太平经卷之一百一十竟

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