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太平经

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太平经卷之一百七

神佑复文第一百七十二

右藏之幽处神佑之。

太平经卷之一百七竟

太平经卷之一百八

要诀十九条第一百七十三

其为道者,取诀於入室外内批之。满日数开户入视之,於其内自批者,勿入视也。其内不自批者,即乐人入视之也。开户入视,欲出者便出之。

其三道行书者,悉取诀於集议,以为天信,即其之人上建也。

其正神灵者,取诀於洞明万万人也,以为天信矣。

其凡文欲正之者,取诀於拘校以为天信。

其欲乐知吾道书信者,取诀於督疾行之,且与天响相应。善者日与,恶者日消,以为天信。

其欲署置得善人者,取诀於九人。

其问入室成与未者,取诀於洞明白也。形无彰蔽,以为天信。

其欲知身成道而不死者,取诀於身已成神也,即度世矣,以为天信。

其欲洽洞知吾书文意者,从上到下尽读之,且自昭然,心大解,无复疑也。一得其意,不能复去也。

其欲效吾书,视其真与伪者,以治日向太平,以为天信。

其欲知寿可得与不者,取诀於太平之后也。如未太平,先人流灾为害,难以效命,以为天信矣。

太阳欲知太平者,取诀於由断金也。

水与火欲厌绝奸臣,诀不得作者,取诀於由断金衰市酒也。

欲得天道大兴法者,取诀於拘校众文,与凡人诀辞也。

欲得良药者,取诀於拘校凡方文,而效之也。

欲得疾太平者,取诀於悉出真文,而绝去邪伪文也。

欲乐思人,不复杀伤女者,取诀於各居其处,随其力衣食,勿使还愁苦父母,而反逆也。

欲除疾病而大开道者,取诀於丹书吞字也。欲知集行书诀也,如其文而重丁宁,善约束之。行之一日,消百害猾人心,一旦转而都正也,以为天信。

瑞议训诀第一百七十四

请问瑞者,何等之名字也?子何故因为愚邪?不敢故愚也,实不及。愿天师不弃,示以一言。行,安坐。瑞者,清也,静也,端也,正也,专也,一也。心与天地同,不犯时令也。愿闻以何知其清静端正专一邪?善哉,子之问也。夫天地之性,自古到今,善者致善,恶者致恶,正者致正,邪者致邪。此自然之术,无可怪也。故人心端正清静,至诚感天,无有恶意,瑞应善物为其出。子欲重知其大信,古者大圣贤,皆用心清静专一,故能致瑞应也。诸邪用心佞伪,皆无善应。此天地之大明征也。子知之邪?唯唯。亦有应邪?然邪者致邪,亦是其应也。不调者致不调,和者致和,此天之应明效也。善哉善哉。愚生解矣。

忠孝上异闻诀第一百七十五

请问人之为善也,上孝子上忠臣上顺弟子,当思上何等於其君父师哉?当上其异闻珍宝,希见之文,而得上者是也。忠臣孝子顺弟子,常可乐为也,何不上同闻,而上异闻邪?同闻上自有之,何须复上邪?愚生不晓其意。行,且使子知其审实。天下所来所珍,悉未尝见而善珍者也,以上其君,是上忠臣也。未尝见善食,以上其亲,是上孝子也。未尝见之说,以上其师,是上善顺弟子也。子知之邪?唯唯。愿闻上同事,上之所有而重上之,何也?然皆应故其上,罪不除。何其重也?子应不晓之生,人之所常有,重皆厌之,何须复上之邪?上人所厌,名为故其上也。下而故其上,於子意宁当坐不邪?愚生已觉矣。故得瑞应善物,希见之珍,当上於君父师也。上之所自有,慎无上也。是故自古及今,大圣之定凡事也,去同取异,乃得天地之心意,此之谓也。子晓邪?善哉善哉。

灾病证书欲藏诀第一百七十六

请问:天师书,以何知其欲见行,以何知其欲见逃也?子欲明之邪?以灾病为证也。出而病人,即天欲藏也。逃而病人,即天欲出行也。以何重明之?以天行四时气,生养万物,随天意也。凡物乐出,而反逃藏之,大凶矣。凡物欲逃藏,而反出之,亦大凶也。悉为逆天命,后皆有大灾矣。子欲乐知吾天,天乐行不,以是为占也。真人知之邪?唯唯。是故自古到今,举事不详悉。失天道意,故生承负也。是故使民至於无道而治,共乱天正道,人异政治,故人民万物多被冤也。愿请问:夫无道乃重死罪之法也,天师何不为制作重刑死法,而各以其罪罪之?今天下之事,各以其罪罪之,为平也。今天师不以其无道罪之,何也?不可也。何故?夫先人但为小小误失,道行有之耳,不足以罪也。后生人者承负之,畜积为过也。虽其触死,其行邪伪空虚者,后生人皆学於先生人,虽失天道,为无道而治者,皆师师相传,更以相教示,非一人造此过也,故不可予其重刑也。念下古人罪过,皆足以死。又神圣为法,不可一旦予人重刑,灭人世类也。故天遣吾下者,革其行,除其责,而不章更,天地人且共治之,使神病灾之也。后世人见是,吾受天教之明效也。子知之邪?唯唯。行语竟,天辞绝,传之德君。唯唯。行去,勿复问。唯唯。

右凡诀瑞应说在下。

太平经卷之一百八竟

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