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太平经

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太平经卷之六十九

天谶支干相配法第一百五

真人再拜曰:愚贱生,缘天师常待之以赤子之分,恩爱洽着,仓皇得旦夕进见,天功至大,不可谢。今欲复有质问密要,天之秘道,又不敢卒言。平道之,子既为天问,事当穷竟,不得中弃而止也。唯唯。愚生见天师所说,无有穷极时也。乃后弟子俱天觉,承知天师深洞,知天地表里阴阳之精,诸弟子恐一旦与师相去,无可复於质问疑事,故触冒不?,问可以长久安国家之谶,令人君常垂拱而治,无复有忧。但常当响琴瑟,作乐而游,安若天地也,无复有危时,岂可闻乎哉?然诸真人思精进乎?深眇哉,所问乃求索洞通天地之图谶文,一言乃万世不可易也。天公疾多灾愁苦之,乃使诸真人来问疑乎?诺。且为真人具说天之规矩大要,秘文诀令,使其口口,真人自随而记之。唯唯。然夫皇天乃以四时为枝,厚地以五行为体,枝主衰盛,体主规矩。部此九神,周流天下,上下洞极,变化难睹。为天地重宝,为众神门户,自有固常,不可妄犯,顺之者长吉,乱之者长与天地乖忤。唯唯。愿闻其意,岂可睹耶?善哉,诸真人言也。方为子具道之,但俱自精,安坐思吾言。唯唯。

天常谶格法,以南方固为君也。故曰在南方为君也,火在南方为君,太阳在南方为君,四时盛夏在南方为君,五祀灶在南方为君,五藏心在南方为君。君者,法当衣赤,火之行也。是故君有变怪,常与阳相应,非得与他行相应也。阳者日最明,为众为长,故天谶常以日占君盛衰也。真人知之耶?唯唯。行知之矣。人君之法,常当求与仁者同家,有心者为治。其可与共为治者,常当行道而好生。小小幼弱,於其长臣贤成器者,君当养之,不宜伤也。故东方者好生,南方者好养。夫不仁用心,不可与长,共事不明,不可以为君长。故东方者木仁有心,南方者火明也。夫天法,帝王治者常当以道与德,故东方为道,道者主生,南方为德,德者主养,故南方主养也。治者当象天以文化,故东方为文,龙见负之也,南方为章,故正为文章也。章者大明也,故文生於东,明於南。故天文者赤也,赤者火也。仁与君者动上行,日当高明,为人作法式。故木与火动者,辄上行也,君之象也。故居东,依仁而上,其治者故当处南。故东方为少阳,君之始生也。故日出於东方也。南方为太阳,君之盛明也。少阳为君之家及父母,太阳为君之身,君之位也。少阳为君之家,木为火之父母,君以少阳为家,火称木之子。真人知之耶?唯唯。子已知之矣。少阴为臣,臣者以义屈折,伏於太阳。故金随火屈折,在人可欲,为臣者常以义屈折,佐君可欲为也,故少阴称臣也。真人知之耶?唯唯。

太阴为民,民流行而不止,故水流行而不知息也。民者,职当主为国家王侯治生。故水者当随生养木也。束方者君之家也,真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。

天之格谶,少阳者畏少阴。故臣者反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴,是故国有道与德,而贤明,则民从也。国无道德,则民叛也。是故治国之大要,以多民为富,少民为大贫困。诸真人晓知之耶?唯唯。行已觉矣。

天之格法,分为六部。东南上属於天,故万物生皆上行,?行人民皆出处外也,属於天。故天为之色,外苍象木,内赤象火。真人知之耶?唯唯。行已晓矣。

天地之格谶,西方北方下属於地,故万物至秋冬,悉落下归土也。人民?行,至秋冬悉入亢而居。故地之为色也,外黄白象土金,内含水而异,象北行也。真人知之耶?唯唯。

天之,格谶,东方南方位尊,上属天,主治,为君长师父。西方北方位卑,属地,为臣,为后宫,为民。故己者,甲之后宫也。甲,天也,王者之本位也。故甲为心星,心星,火也,为王者。故东方亦为王者之先也。心星,火也,行属南方。比若日出东方,而位在南方也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。

天之格谶,丙为火之长,最其大明者也,君之位也。辛者属丙,辛者丙之后宫也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。今己亦为皇后,辛亦为皇后,何谓也?善哉,子之难也,得天谶诀意。然己配甲,申者丙之父也,故己乃太皇后之宫也。辛者,配丙,丙者甲之子也,故辛者小皇后之宫也。丙者乃甲之适子,受命皇之君也。真人知之耶?唯唯。行,真人已知之矣。庚者属乙,是国家诸侯王之m也。壬者属丁,是帝王女弟之m也。癸者属戊,是国家太皇后之妇家也。善哉,真人已知之矣。

今十干已解,各有所属,愿闻地之十二支,当云何哉?善耶,然天之为法,阴阳虽行,相过事者,各自有家。天之为法同,不举家,悉相随而止耳。甲者以寅为家,乙者以卯为家,丙者以午为家,丁者以巳为家,戊者以辰戌为家,己者以丑未为家,庚者以申为家,辛者以酉为家,壬者以子为家,癸者以亥为家。故天道者,反行治也。地道者,止也。故有分土,反无分民,盖有国土而无国。故天地者不移,天反一日一夜,周流一竟,行之以此为常。故十二支各居其处,不随十干而行也。子知之耶?唯唯。行天地之道,四时五行,其道以相足,转而异辞,周流幽冥,无有极时,独古者大神圣人时时知之耳。欲尽为子说之,难为财用,又复太文,反令益愦愦,使土德之君见眩乱,不知所从,故止也。不惜为诸子说也,而说无穷极,真人知之耶?唯唯。行,子少觉矣。德君据吾天谶以治,万不失一也。是故天道乃有固界也。以东与南为君王,象属天,故名为天子也。以西与北为后宫民臣,象也属地,故地为后宫也。真人知之耶?唯唯。

天之格谶,东方者畏西方,是故天地开辟以来,王者从兵法,兴金气,武部则致君之象无气。火者大衰,其治凶乱。真人欲乐知天谶之审实也,从上古中古到于下古,人君弃道德,兴用金气兵法,其治悉凶,多盗贼不祥也。是故上古圣人深知天固法象,故不敢从兵革武部以治也。帝王欲乐长安而吉者,宜按此天谶,急囚断金兵武备,而急兴用道与至德,以象天法,以称皇天之心,以长厌绝诸奸猾不祥之属也,立应不疑也。真人知之耶?唯唯。

天之谶格法,太阳虽为君者,反大畏太阴,水之行也。水之甘良者,酒也。酒者,水之王也,长也,浆饮之最善者也,气属坎位,在夜主偷盗贼。故从酒名为好纵,水之王长也,水王则衰太阳。真人欲乐知天谶之审实也,从太古以降,中古以来,人君好纵酒者,皆不能太平,其治反乱,其官职多战斗,而致盗贼,是明效也。是故太平德君方治,火精当明,不宜从太阴,令使水德王,以厌害其治也。故当断酒也。愿闻睹断之耶,断何所酒哉?但断市酒耳。今天师何睹何见,而独断绝市酒耶?然夫市者,乃应水之行也。故四方人民凡物,悉流而往聚处。是故江海亦水之王长也。故凡百川财物,亦流往聚处也。夫水者,北方玄武之行也,故贪数劫夺人财物。夫市亦五方流聚而相贾利,致盗贼狡猾之属,皆起於市,以水主坎。天之法,以类遥相应。故市乃为水行,纵其酒,大与之,复名为水王,市人亦得酒而喜王,名为二水重王。其咎六。厌衰太阳之火气,使君治衰,反致祆臣。真人知之耶?今见天师诀之,眩乱不晓,愿闻其大诀。善哉,子之言也。然诸真人乃远为天来问事,为德君帝王解承负之害,吾无所惜也。俱安坐,为诸真人分别悉说,道其大要意。唯唯。

天之谶诀,金玉兴用事。人大兴武部者,木绝元气,土得王。大起土者,是太皇后之宫也。气属西北方,太阴得大王,则生?臣,作后宫,失路腾而起。土王则金相,复相随腾而起,己与辛之气俱得兴王,腾而大起。天之格法,则生后宫多?,此非后宫之过也,此乃名为治失天谶,失其大部界,反使灾还反相覆也。是乃天地开辟以来,先师天时运未及,得分别具说天之大部界也。令帝王便失天之法治,令生此灾变。真人深知之耶?唯唯。天之谶也,纵酒者水之类也。市者水行,大聚人王处也,而纵酒於市,名为水酒大王。水王则火少气,火少气则化成灰,化成灰则变成土,便名为火,付气於土也。土得王起地,与金水属西北。太阴属於民,臣反得王。后生?臣,己气复得作,后宫犯事,复动而起,其灾致偷,盗贼无解时。各在纵水,令伤阳德。今所以为真人分别说之者,见子来问事,大口口??,承知为皇天欲佑德君,故吾为真人分明天地大分治,所当象之,勿复犯也,犯者复愦愦致乱矣。子知之耶?唯唯。愿问一疑。行言。今京师同聚人众财货中类,京师反应水行耶?噫,诸真人学何一时昭昭,时时暗昧哉?不及,然安可尽及耶?然夫京师者,乃应土之中,火之可安止处也。非若市,但可聚财处也。夫京师乃当并聚道与德,仁与贤?,共治理天下。何故乃言京师人君,但当聚财货乎?子其大愚哉,子以吾言不信,为子道之。古者京师到今,诸聚道德贤?者,天下悉安其理,但聚珍宝财货,而无贤明者,悉乱於真人意,京师宁可若市,但可聚财处,非乎?宁解耶?唯唯。

为诸真人重明天谶格法。日者生於少阳,盛於太阳。月者生於少阴,盛於太阴。日者天之精也,阳之明也,故日为君,位在南方。月者地之精也,阴之明也,故月为臣,位在北方。南方为昼,北方为夜,是故日得王用事,则月与夜衰短,月得王用事,则日与昼衰短。故北方气王,则南方气衰,南方气王,则北方气衰也。故当急止酒王,以断衰水金也。真人重明知之耶?唯唯。

天之格分也,阳者为天为男,为君为父,为长为师,阴者为地为女,为臣为子,为民为母。故东南者为阳,西北者为阴。真人欲知天谶审实,从天地开辟以来,诸纵令兵武备,使王纵酒,使王从女,政大从其言,使其王,少阴太阴与地属西北。从是令者,后皆乱而有凶害。仁?道德贤明圣人,悉属东南,属於阳,属於天。从是言者,后悉理。愿闻夫贤圣何以属东南方也。火之精为心,心为圣,木之精为仁,故象在东也。东南者养长诸物,贤圣柔明亦养诸物,不伤之也。故夫圣贤柔明为性,悉仁而明,仁者象木,明者象火,故悉在东南也。善哉善哉,见天师之言,已大解矣。

又天谶格法,东南为天斗纲,斗所指向,推四时,皆王受命。西北属地,为斗魁所击者,死绝气,故少阴太阴,土使得王,胜其阳者,名为反天地,故多致乱也。真人知之耶?唯唯。愚生数人,缘天师哀之,为其说天谶诀,愿问事一言之。今南方为阳,易反得巽离坤,北方为阴,易反得乾坎艮。善乎,子之难也,睹天微意。然易者,乃本天地阴阳微气,以元气为初。故南方极阳生阴,故记其阴。北方极阴生阳,故记其阳。微气者,未能王持事也。故易初九子,为潜龙勿用,未可以王持事也,故勿用也。此者但以元气之端首耳。善哉善哉。行,真人已解矣。今吾所记天谶,乃记天大部,能王持天政气,为天下纲纪者也。真人知之耶?唯唯。今吾所言,正天下人君所当按之以为治法也。子之所问,正气之端首也。今真人见吾言或疑也,为诸真人具说天地八界。唯唯。日之界者,以日出於卯,入於酉,以南为阳,北为阴。天门地户界者,以巽初生东南角,乾初生西北角,以东北为阳,以西南为阴。子初九、午初六,以东为阳,西为阴。立春於东北角,立秋於西北角,以东南为阳,西北为阴。此名为天地八界,分别阴阳位。真人宁解耶?唯唯。行,已解矣。是故大部以东南为天,西北为地,地得顺从。令王得伏其天者,为天地反,故凶。天得行其事,王者得伏其地,为顺,各得其所,故吉。真人得书,思之思之,以付归上德之君,思吾文行之,与神无异,天即佑助之,不宜时也。行,为子说天谶证为小竟,欲为真人大说,天上地下,绝洞八极及星宿罗列,悉一二说,周流天道微妙,或人反眩,不知所之,后令真道绝不用,无以解古流灾,复令上愁焉。故但为子说大部易知者,使其觉而已。故不言微妙难知者也,不惜之也。唯唯。愿请问一诀事。言之。今且天师为愚生说天之十干,皆有配合,地道十二支,同有阴阳奇偶,何故独得天配合乎?善哉,子之难也,可谓为得道要乎。然地者但比於天。为纯阴独居,同自有阴阳耳。天与地法,上下相应,天有子,地亦有子,天有午,地亦有午,天有坎,地亦有坎,天有离,地亦有离,其相应若此矣。是故丑未者,寅之后宫也。申者属卯,侯王之?也。亥者配辰,卯者配戌。辰戌者,太皇后之家妇也。酉者属午,小皇后也。子属巳,巳,帝王女弟之?也。真人知耶?唯唯。是故干为帝王,支亦为帝王。是故寅者,甲之支也,故丑未称后宫。午者,丙之支也,故酉称后宫。卯者,乙之支也,故申称侯王之?也。辰者,戊之支也,故称太皇后之家也。亥者,癸之支也,故称太皇后之家妇也。子者,壬之支也,故称帝王女弟之?也。巳者,丁之支也,故称帝王女弟也。此天地相应和之法也。善哉善哉。愿闻此辰戌君,未独男则共聚,女则共嫁,何也?微妙哉,子之难也。然天者极阳,地者极阴也。地众,凡阴之长也。阴者常偶数,故并也。今戊己同地也,何故不并?善乎,夫戊己者,五干也,地之阳也,位属天,故不并也。真人知之耶?唯唯。行,子知之矣。今真人难是也。今五行字乃转而相足,以具天下凡事。子得吾书,自以类惟思其恶意,上下六方绝洞,皆已备,是故圣人见一以知万,大贤见一以知千,愚者力示会独乱,不得道真也。故道德者付真人,真人知之耶?唯唯。行,知之矣。愿复请问一事。令此上天之四时,地之五行,悉道帝皇侯王后宫之家,天道尽往配之,中亦岂有百姓万物相配乎?善哉,子之问也,可谓睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者,上头皆帝王,其次相,其次微气。王者帝王之位也,相者大臣之位,微气者小吏之位也。王者之后老气者,王侯之位也。老气之后衰气者,宗室之位也。衰气之后病气者,宗室犯事失后之象也。病气之后囚气者,百姓万民之象也。囚气之后死气者,奴婢之象也。死气之后亡气者,死者丘冢也。故夫天垂象,四时五行周流,各一兴一衰,人民万物皆随象天之法,亦一兴一衰也。是故万民百姓,皆百王之后也。兴则为人君,衰则为民也。真人知之耶?唯唯。子已知之矣。

右以天谶长安国家以治?臣绝奸伪猾灭。

太平经卷之六十九竟

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