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太平经

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太平经卷之四十八

三合相通诀第六十五

纯谨再拜,请问一事。真人所疑者,何等也哉?朝学暮归,常居静处,思其要意,不敢有懈也。今天师书辞,常有上皇太平气且至,今是何谓为上?何谓为皇?何谓为太?何谓为平?何谓为气?真人今且何睹何疑,一时欲难问微言意哉?所以及天师?具问书文意者,书上多道上皇气且至,而不得其大要意。今不及天明师诀问之,恐后遂无从得知之,故敢不具问之也。善哉,子之言,万世不可易也。夫天至道大德盛仁,时已到,皇灵乐人急行之,故天气讽子之心,使子旦夕问,天法察察,吾甚怪之。诺。真人安坐,为子具分解其字意,使可传而无极时。然上为字者,一画也,中央复画一直,上行复抱一一而上得三一,上行而不止,不复下行也。故名为上者,乃其字无复上也。反上为下,下者一画也,亦中央复画直,下行复抱一,其行遂下,不得复上,故名为下也。夫志常欲下行者,久久最下,无复下也。比若浊者乐下为地,故地最下,无复下也。上为字者常上行,不得复下。比若清者乐上行为天,天乃无上也。是故天之为法,名各各自字各自定,凡天下事皆如此矣。故圣人制法,皆象天之心意也。守一而乐上卜,卜者问也,常乐上行而卜问不止者,大吉,最上之路也。故上字一画,直上而卜。下为字者,一下而卜,卜问也,常思念问,下行者极无下,故乐下益者,不复得上也。故上常无上字者,乃言其治当日上行,合天心,复无上也。善哉善哉,明师幸哀,为其解上字,愿复闻。皇为字者,一日而王,日上一者,天也,天者数一,天得日,昭然大明则王,故为字一与日王并合,成皇字也。一为天,天亦君长也,日亦君长也,王亦君长也,三君长相得成字,名为皇。皇者,乃言其神盛煌煌,故名为皇也。皇天下第一,无复能上者也。善哉善哉,师幸哀,开以皇字,愿闻其太平气之字。太者,大也,乃言其积大行如天,凡事大也,无复大於天者也。平者,乃言其治太平均,凡事悉理,无复奸私也。平者比若地居下,主执平也。地之执平也,比若人种善得善,种恶得恶,人与之善用力,多其物。子好善,人与之鲜,鲜其物恶也。气者,乃言天气悦喜下生,地气顺喜上养。气之法,行於天下地上,阴阳相得,交而为和,与中和气三合,共养凡物,三气相爱相通,无复有害者。太者大也,平者正也,气者主养以通和也。得此以治,太平而和,且大正也,故言太平气至也。善哉善哉,此者乃独言天地中和气,当合相通共治耶?凡事皆当三合共事耶?善哉善哉,子之言也,已得天法,帝王象之以治,比若神矣。然为真人具说之,自随而记之。唯唯。元气与自然太和之气相通,并力同心,时悦悦未有形也。三气凝,共生天地。天地与中和相通,并力同心,共生凡物。凡物与三光相通,并力同心,共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通,并力同心,共成共万物。四时气阴阳与天地中和相通,并力同心,共兴生天地之物利。孟仲季相通,并力同心,各共成一面。地高下平相通,并力同心,共出养天地之物。蠕动之属,雄雌合,乃共生和相通。并力同心,以传其类。男女相通,并力同心,共生子。三人相通,并力同心,共治一家。君臣民相通,并力同心,共成一国。此皆本之元气,自然天地授命。凡事悉皆三相通,乃道可成也。共生和,三事常相通,并力同心,共治一职,共成一事,如不足一事便凶。故有阳无阴,不能独生,治亦绝灭,有阴无阳,亦不能独生,治亦绝灭,有阴有阳而无和,不能传其类,亦绝灭。故有天而无地,凡物无於止,有地而无天,凡物无於生,有天地相连而无和,物无於相容自养也。故男不能独生,女不能独养,男女无可生子,以何而成一家,而名为父与母乎?故天法皆使三合乃成。故古者圣人深知天情,象之以相治。故君为父,象天,臣为母,象地,民为子,象和。天之命法,凡扰扰之属,悉当三合相通,并力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一体也,乃天使相须而行,不可无一也。一事有冤结,不得其处,便三毁三凶矣。故君者须臣,臣须民,民须臣,臣须君。乃后成一事,不足一,使三不成也。故君而无民臣,无以名为君;有臣民而无君,亦不成臣民。臣民无君亦乱,不能自治理,亦不能成善臣民也。此三相须而立,相得乃成,故君臣民当应天法,三合相通,并力同心,共为一家也。比若夫妇子共为一家也,不可以相无,是天要道也。此犹若人有头足腹,乃成一身,无可去者也,去之即不足不成人也。是天地自然之数也。故古者圣人取法於天,故男子须得顺善女与为治,然且有善子。男者君也,女者臣也,子者民也。故天命治国之道,以贤明臣为友,善女然后能和其子也,善臣然后能和其民也。善女然后能生善子,善臣然后能生善民,民臣俱好善,然后能长安其上也。真人欲乐知其效,天者君也,地者臣也,天雨周流,雨之善地,生物善,雨之恶地,生物恶,此之谓也。今父母君臣,尚但共持其大纲纪耳。大要实仰衣食於子,人无子,绝无后世,君少民,乃衣食不足,令常用心愁苦。故治国之道,乃以民为本也。无民,君与臣无可治,无可理也。是故古者大圣贤共治事,但旦夕专以民为大急,忧其民也。若家人父母忧无子,无子以何自名为父母,无民以何自名为君也。故天之法,常使君臣民都同,命同,吉凶同,一职一事失正,即为大凶矣。中古以来,多失治之纲纪,遂相承负,后生者遂得其流灾尤剧,实由君臣民失计,不知深思念善,相爱相通,并力同心,反更相愁苦。夫君乃一人耳,又可处深隐,四远冤结,实闭不通,治不得天心,灾变怪异。委积而不除。天地所欲言,人君不得知之,大咎在此,不三并力,聪明绝,邪气结不理,上为皇天大仇,下为地大咎,为帝王大忧,灾纷纷不解,为民大害,为凡物大疾病,为是独积久矣,非独今下古人过所致也。真人亦知之乎?知如此久矣,实不知其所由致,故问之诚冤,今当奈何之乎?然天太平气方到,治当得天心,乃此恶悉自除去,故天使吾具言之。欲使吾救其失,为出正文,故使真人来悉问之也,此所由生凶也。不象天地元气自然法,不三相通,并力同心,故致此也。若三相通,并力同心,今立平大乐,立无灾。愿闻治之当云何乎哉?急象天法,如此上为也。天法,凡事三并力同心。故天以三光为文,三光常相通共照,无复绝时也。天券出以来,人以书为文以治,象天三光,故天时时使河洛书出,重动之文书人文也。欲乐象天洞极神治之法度,使善日兴,恶日绝灭。书者,但通文书三道行书也,君宜善开导其下,为作明令示?,教使民各居其处而上书,悉道其所闻善恶。因却行,亦可但寄便足,亦可寄商车载来,亦可善自明姓字到,为法如此,则天下善恶毕见矣。君导天气而下通,臣导地气而上通,民导中和气而上通。真人传书,付有德之君,审而聆吾文言,立平立乐,灾异除,不失铢分也。吾书敬受於天法,不但空陈伪言也。天诛杀吾子,亦知是谪重耶?唯唯。欲得吾书信,得即效司之,与天地立响相应,是吾文信也。以此大明效证,可毋怀狐疑。夫治国之道,乐得天心自安者,但行此效,与天响相应,即天与人谈之明券也。吾但见真人,常乐助有德之君,欲报天重功,故一二言之耳。吾知其失在此,闭不通口口得书,君为制作明教善令。言从今以往,吏民宜各居其处,力上书,悉道善恶,以明帝王治,以通天气,勿得相止,止者坐其事三年。独上书尽信,无欺文者,言且召而仕之。其仕之云何,各问其才能所长,以筋力所及署其职。何必署其筋力所能及乎?天之事人,各因其能,不因其才能,名为故冤人,则复为结气增灾。所以然者,人所不及,虽生之死,犹不能为也。今人所乐,极乐得善物金玉也。今使明君有教,言人有能,抚手尽得天下县官金银奇伪之物,不以过汝,尽以与汝,其人极乐得之也,力而不及物,系其两手弊尽之,犹不能致也。今为人父母君,将署臣子之职,不以其所长,正交杀之,犹不能理其职事,但空乱其官职,愁苦其民耳。官职乱,民臣愁,则复仰呼天,自言冤上动天,复增灾怪。故古圣贤欲得天心,重慎署置,皆得人心,故能称天心也。其称天心云何?行之得应,其民吏日善且信忠,是其效也。则迁之以时,是助国得天心之人也。或但有乐,一旦贪名得官,其行无效,不称天心无应者。夫帝王乃承天心而治,一当称天心,不称天心为过。故其治无善放应,当退使思过,如此则天已喜,而天下莫不尽忠信,尽其能力者也。幽隐远方闻之,无藏其能者也。其上书急者,人命至重,不可须臾。人且复啼呼冤,今复结增怪变,疾解报之。其事可忍者须秋冬,何必须秋冬乎?然秋者物毕成,冬者物毕藏,天气定也。物以仲秋八月成熟,其实核可分别,故当顺天地之法,始以八月分别视之。九月者,天气之究竟也,物到九月尽欲死,故当九月究竟读视之,观其善恶多少。十者,数之终也,故物至十月而反初。天正以八月为十月,故物毕成。地正以九月为十月,故物毕老人正以亥为十月,故物毕死。三正竟也,物当复生。故乾在西北,凡物始核於亥,天法以八月而分别之,九月而究竟之,十月实核之,故天地人三统俱终,实核於亥。故十月而实核,下付归之。所以然者,此八月、九月、十月三月也,天地人正俱毕竟,当复反始。不实不核,不得其意,天地且不悦喜,其灾不除,复害来年。故八月而分别视之,九月而究竟之,十月而实核,下付归之。令使吏民悉得更思过失,不敢复为也。来年吏民更谨,凡物悉善矣,不归使思过固固,民臣居下失政令,不自知有过,其心不易。天道固固,恶不易矣。故当付归之也。真人欲知其效,今年所付归,因书一通自置之,亦教吏民自记一通置之,视善恶多少,名为天券。来年付归,复置一通,视善恶多少。来年复付归,置一通,视善恶多少。下疏与上所记置,当繇相应,名为天征合符。令吏民更易心为善,得天意,所上当多善,若令大易,当大善。若令固固,无变不易,所上固固,如今为恶不止,所上当益恶,吏民大欺忿天,所上当大恶增剧,故是天洞明照心之镜也。不失铢分,以明吏民治行。夫天地比若影响,随人可为不脱也。真人幸有善意,努力卒之慎之。子虽来问此,若无事无益,天内默视,子口可言,以何明之以言也。夫人言事,辞详善,人即报之以善,响亦应之以善。其言凶恶不祥,人亦报之以恶,响亦应之以恶也。凡事相应和者,悉天使之也。子宁解耶?唯唯。夫天乃高且远尊严,安可事事自下,与人言语乎?故其法皆以自然应和之也。子心今开不?唯唯,已解,愿及天师复假一言。行道之。中古皇无文,不三相通,以何能安之乎?善哉,子之言也。天运使其时人直质朴,其人皆怀道,而信又专一,但流言相通,人人各欲至诚信,思称天心,乃无一相欺者也。故君臣民三,并力同心相通,故能相洽也。如使不同心为一家,即乱矣。今者承负,而文书众多,更文相欺,尚为浮华,贤儒俱迷,共失天心,天既生文,不可复流言也。但当实核得其实,三相通即天气平矣。天法者,或亿或万,时时不同,治各自异,术各不同也。今者太平气且至,当实文本元正字,乃且得天心意也。子不能分别,天地立事以来,其治亿端,行其事,悉得天应者是也,不得天应者非也,是即其大明天券征验效也。宁解耶?唯唯。行去,勿得复问。今非不能为子悉记,天地事立以来,事事分别,解天下文字也,但益文难胜记,不可为才用,无益於王治,故但悉指授要道而言。夫治不理,本由天文耳,是天地大病所疾也,古时贤圣所共憎恶也。故道为有德君出,不敢作文,皆使还守实,求其根,保其元,乃天道可理,国自安。真人虽好问,勿复令益文也。去思之。唯唯。

右包裹元气自然天地几事三合相通

并力同心天明券和皇平治法。

太平经卷之四十八竟

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