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诸天气荡荡,我道日兴隆

张宇初 《道门十规》

2020-08-27 10:44:52 道教在线 来源:

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道门十规针对当时道教弊端,适应明王朝检束道教之举,制订了十项规章,以加强对道教之管理。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教发展过程中之种种问题和今后应当遵守之原则,均有简明概括之叙述,为明初道教规制之一,是整顿道教的纲领性文献。

《道门十规》首先申明道教肇始于太上授道德五千言于关令尹喜,后世道派意出,非究源以求流,必忘本以逐末。其所列十规如下:

第一《道教源流》。简述道教之宗源,、流派及发展历史。要求根据经书,探索源流,务进退于正,勿为邪说淫辞所蛊惑。强调琥无清静为立教之本,性命神气为内修之要。

第二《道门经录》。内述道门必修之经录,读经之要求和对待经文之态度。要求育经时持敬存诚,句字真正。明确规定经文应以三洞诸品经典为主,录以太上诸品经录为主。

第三《坐圜守静》。述性命之学为入道之本,指出修炬的主要丹经,劝人修炼内丹,下功苦行。作者指出:“近世以禅为性宗,道为命宗,全真为性命双修,正一则惟飞科教。孰知学道之本,非性命二者而何?虽科教之设,亦惟性命之学而已。若夫修己利人,济幽度显,非明性命脉根基,曷得功行全备?”体现了明初正一道与全真道在修炼理论方面之合流。

第四《斋法行持》。要求斋法行持之时,盛服清心,先炼己后度亡,内炼形神,斋醮应依等级而行。

第五 《道法传绪》。述清微、神霄二道派之传绪,要求行持之士以戒之士以戒行为先,参究为务,不务虚名,不索酒食,主张致虚守静为行持正法,并斥圆光、附体、降将、扶鸾、照水诸术为邪说。提倡以利济存心,以丹砂药术兼济,不得妄受资财,不得滥授道派。

第六《住持领袖》。述宫观之住持领袖应当德高望重,学问明博,为丛林之师表,并述管理丛林这纪纲。

第七《云水参访》。述出家之人应以清静为本,离情割爱,舍妄归真,究明心地,修养性天。

第八《立观度人》。述度人入道必应先择名器之家,不得滥收,并且要向朝廷申请度牒。要求被度道士努力学经修道,并以修诵经诰定为常规。

第九《金谷田粮》。述租课金谷、簿书库堂由都监、上座监临掌管,以下者止依腊叙长幼轮管。要求大公无私,不得亏瞒入己,违者处罚,甚则更替。

第十《宫观修葺》。要求修葺宫观,肃清坛宇,使神明有所依栖,四众亦获安逸。

《道门十规》之实质,可谓推广全真教旨及宗风于道教诸派。张宇初既随刘渊然学全真之法,于是乃对全真、正一之合流有所倡导。《十规》的制订及共反映的思想,明清以来,对道教影响甚深。

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张宇初(?—1410),字子璇,别号耆山。父为第四十二代天师。幼而聪颖持重,嗣教为第四十三代天师。洪武十三年(1280)授大真人,诰曰:“前真人既往,尔当世嗣。特遣使诣府,命尔为‘正一嗣教道合无为阐祖光范大真人’, 领道教事。"①恩赍如故。同年二月待召入朝,赐勉修节以格神明,话封哲山母包氏为"清静冲素妙善玄君”。次年(1381),建斋设醛于紫金山和神乐观。庚午年(1390)宇初人巍,奏准降敷重建龙虎山大上清宫,对上清宫进行了大规模的重建,并于洪武二十四年(1391)"下旨谕禁道士私出符录,赐给龙虎山正一玄坛印,以俾关防符录,镇护名山。建文时,曾一度受贬,遂于黄箬峰下(今江西龙虎山东南)构岘泉精舍居之。

成祖朱棣即位后,入贺至阙,成祖赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年(1406)劝渝修道教书,可惜功未成而卒。由于仁宗、宣宗二代的间断,编修道教书之事至英宗时命邵以正校刊才完成,刊行于正统年间,即今存《正统道藏》。永乐五年(1407)曾三次建斋录于朝,帝厚赐珍物,并给绎券还山。六年、七年两次奉谕于武当山寻访隐士张三丰。永乐八年(1410)羽化,藏蜕于岘泉。弟宇清嗣。

据《明史·方伎传》说:“宇初尝受道法于长春真人刘渊然。”渊然为明时全真派高道,幼为祥符宫道士,颇能呼召风雷,仁宗赐号“长春真人”。“渊然有道术,为人清静自守,故为累朝所礼。”

张宇初潜心于文章,自言志于文20余年,博通诸子之学。他认为文之正气,乃三光五岳之灵,"发而为文,文所以载道也,文着而后道明。"①宇初才华横溢,著作甚丰。主张以虚静为本,以文明道,志在穷性命之源,溯道之本。他不但是天师世家之中的佼佼者,也是明清时期道教史上出类拨萃的人物。著有《岘泉集》12卷(《汉天师世家》载为20卷,《四库合书》灵不4卷)、《道门十规》和《元始无量度人上品妙经通义》4卷等。《岘泉集》是以其平日所作诗文若千卷辑成 其序云:。"其中所著《冲道》、《原性》、《慎本》《太极》、《河图》诸篇。义理之玄微,研究之精极,议论二闳肆。其于天地造化、山川人物、礼乐制度,靡不该贯。”提出“夫天地之大,以太虚为体”,“心虚则万有皆备于是矣”的道教哲学思想,作为道教修养层次的最高境界。他不但通于诸家学说和道教义理,更注重个人内修,认为学道修仙是道教徒的根本。他说:“然学老子者,舍仙道尚何从焉?”总之,其论述较为文博,把理学的宇宙观和道教的虚无养生观融汇一体,对明清道教思想理论产生了一定影响。

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真人领道教事臣张宇初撰进

伏闻,圣人对神道设教,太上以虚无为宗,其广演宏敷,自历劫以来,愈彰愈着。虽有道经师三宝之分,而始自太上授道德五千言于关令尹。其所谓无为不争之旨,始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道于崆峒,等而上之。道所由立,出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者,则有关、文、庄、列诸子遗言;治诸世而验夫清静无为之化者,则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉,葛仙公、许族阳演派于吴晋。曰教,则有正一、全真之分;曰法,则有清微、灵宝、雷霆之目;非究源以求流,必忘本以逐末。…

一、道教源派,始自太上。三代之前,则黄帝问道广成子,即太上也。及曰生于殷末,仕于周初,在文王时为柱下史,迨武王时迁藏室史,其所著则道德上下经,其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流,其言则修齐治平富国强兵,经世出世之术,互有之矣。……其曰元始、灵宝,乃混沌之初,玄、元、始三气化生,其本则一。后之阐化,则有祖天师,许真君、葛仙翁、茅真君、诸仙之派。世降之久,不究其源,各尊派系,若祖师之曰正一,许君之曰静明,仙公之曰灵宝,茅君之曰上清,此皆设教之异名,其本皆从太上而授。凡符录经教,斋品道法之传,虽传世之久,各尊所闻,增减去取,或有不同,而源委则一。 ……

一、道门经箓。太上三洞诸品经典,乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊,金口所宣,历劫相传,诸师阐化。若元始说经,当以度人上品为诸经之首;灵宝说经,当以定观、内观为要;太上立教,当以道德、日用为规。内而修已,则虚皇四十九章经、洞古、大通、生夭、清静诸经,最为捷要;外而济世度生,则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经,玉枢、朝天、九幽诸忏。是皆入道之梯航,修真之蹊径。是以从道之士,先当恭教神明,焚修香火,积诵经诰,反依大道。首宿今之业垢,召福泽之良因。故经曰,一切神仙真人,皆以无上要言得成道果。仙师云,经以敛心,经以着念,使时晨夕能焚诵不辍,消除魔障,增广道缘,诚为方便中第一事也。凡持诵之士,必当斋戒身心;洗心涤虑,存神软诵。诚如对越上帝,默与心神交会。心念无二,句字真正,调声正气,神畅气和。庶几有功,则玉音摄气,灵韵交乎自然,和天安地,善俗化民,福集祸消,存亡蒙惠。苟若口诵心违,形留神往,不存诚敬,手怠足扬,虽日诵千百巷,于己何益,又岂能消灾散祸也哉!若为人持诵,犹当持墩存诚,以致斋主之教,以通信向之诚,庶不致虚受斋供布施。为之祈福消愆,自然有感。如或语言接对,嘻笑谈谐,思念不专,熏秽披诵,不徒无益于斋主,反以贻愆于己身。似此皆然,深宜规戒。…

一、坐圆守静,为人道之本。盖太上立理教度人,正为超脱羽化,了悟生死。若非究竟本来,了达性命,则何谓学道之士也。经曰:积心善行,绝世所欲,不兴妄想,无有染着不滞有无,永绝生灭,是名真人。近世以禅为性宗,全真为性命双,修,正_则椎习科教。孰知学者之本,非性命二事而何?虽科教之设,亦椎性命之学面己。若失修己利人,济幽度显,非明性命根基,葛得功行全备!况自上古以来,太上历劫化现,诸师之修炼成道,皆自静定之工,庶得造功克就,神通自在。怠宋、金之初,重阳王祖师通钟、吕之传,始立全真之教,盖本经日,养其无体,体故全真,是教则犹以坐圜守静为要。五祖则太上、东华、钟、吕、海蟾也,七真则丘、刘、谭、马、郝、王、孙也,其下绵延,壁王、首、祁、完之辈。殆今学之者众,皆以真功实行为本。 ……

一、斋法行持。乃上吁天龠祭之礼。自宝灵天尊受元始说经以来,为立教之本。其目最多,其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下,则杜、葛、陆、宁、项、寇又其最名世者。由是而分,则有林、田、金、白诸师,遂有东华、南昌之分。派虽不同,而其源则一。故符录咒诀,亦相去不远,是皆后之师德,各立宗门;接引后来之一端,初无二造也。……

一、道法传绪。清微绍于元始天尊,神霄始于玉清其王。自历代传绪以来,清微自魏祖二师而下,则有朱、李、南、黄诸师,传衍犹盛。凡符章、经道、斋法、雷法之文,率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢弘犹至。丹行持之士,必有戒行为筠欠以参究为务,先求岩谷明师,草衣木食之士,开发万法根宗,精励香火,止佩一法一录一职,苟能晨夕炼神养气,修持不怠,与神明交格,言行无慊,何患法之不灵,将之不佑。……苟惟务虚名,奔逐声利……甚则假以谢师犒将,徼索酒食,诚有误于叩祈,且深乖于教范。又辄妄为人师,以盲引瞽,内无功行,外结是非,深为大戒。果为高行之士,惟务致虚守静,一念不生,万缘俱寂,性天道法,心地雷霆,不落万缘之窝臼,惟究向上之真宗,斯为上士也。……

一、住持领袖。凡名山福地,靖庐治化,丛林宫观,住持之士,或甲乙往还,或本山推举,必午高年绪德,刚方正真之士,言行端庄,问学明博,足为丛林之师表、福地之依反者为之,庶足仪刑后进,准则前修。其居是者,务必慈仁俭约,德量含弘,规矩公正。先开接引之方,导愚畜众;次谨焚修之职,请福消愆。裕国祝厘,莫大于报本。尊经阐教,莫大于推诚。其蓄众之方,先严戒行规矩为要,警以罪福因果之报。田粮委库职管绍,赋税任砧基应充,饮食修造,各谨司存,晨昏以神明为谨,修葺为心。五湖四海,高人羽士,或挂搭安单,栖冬结夏。设知堂一员,广于接待。素食粗衣,随缘安驻。务令身口安闲,逍遥无念。庶进道有基,身心无虚。其刻苦修持者,犹当周给。朔望宣明训戒,开示激扬,务修本面家风,究竟本宗事业。毋贪官贵,毋嗜喧嚣,""甚则耽迷声色,外饰内乖,不畏香火神明。灵坛古迹,私畜俗誊,秽亵神祇,所辖住持宣闻于有司,处决下山,不得蒙昧阿私,有坏规法。其后进不遵,轻薄之流,不习本宗,惟图顽横,自始过咎,必宜仪律遣断,庶获规绳严肃,教范宣扬。如或一概容情,罪宜均受。近者郡邑道寮,仪范犹乖,纪纲不振,所合整肃,一守定规。

一、云水参访。凡出家之人,上离父母之亲,下弃祖宗之祠,志在出世离尘,必当以超脱幻化、了悟生死为心。苟若仍前汩迷尘网,昼夜奔波,无有出期,与俗何异。经曰:学道之士,以清静为本,睹诸邪道,如睹仇雠,远诸爱欲,如避臭秽,除苦恼根,听亲爱缘。是故出家之后,离情割爱,舍妄归其。必当以究明心地,修养性天为务。操修戒行,磨炼身心,支笠箪瓢,孤云野鹤。或遇名山洞府,挂搭安单,参谒明眼师匠,问道亲师,切究性命根宗,深探道德之要,悟彻宗门,玩味法乳,不以利名挂意,富贵留心。虽饥寒风暑之切身,不易其操;虽困贫苦贱之役心,不夺其志。忍辱藏垢,言行谦和,卑下柔弱,精神纯一,心存柔逊,性戒刚强。……其出外参求,风餐雨宿,忍冻受饥,蹑 担簦,携包顶钵,不惧万里之遥,务登明师大匠之门。一言之下顿悟,万劫之果遂周。致凡出处之间,悉遵白祖师,冯(凭)尊师诸师匠堂规、丛林仪范而行。凡有过失,悉依责罚。……其云朋霞友之徒,亦须志合道同,方乃不生魔识,共成道愿。先择后交,犹为自戒。苟或师友得人,坚心苦行,普资群品,度脱幽沉,则臣事三境,超神八极,为不难矣!

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一、立观度人。为出家接续之首务。凡名山洞府,洞天福地,古迹灵坛,皆古昔仙真灵迹去处,其欲香火绵远,必以度人为先。须择名器之家,资性淳良,庶可训诲。苟非道材法器,泛滥收录,或不成材,肆暴为非,罔守戒训,不惟贻玷玄门,又且成败兴废所系。或多来历污杂,出处卑微,甚则累辱冠裳,尤宜自慎。必得其人,然后听言观行,审察详实,为其登名腊籍。长幼各依齿叙,不得徇私紊乱。书记会众,举试道门经典,务要习熟谙通,掌籍类名,申送道司,俟度牒开通,依例申名,朝廷关给,方可簪披为道士。既顶冠裳之后,掌籍常加钤束,房长晨夕训戒,务守清规,恭敬神明,焚诵经诰。凡系本宗科典,经书、斋醮、道法、词意、榜语,必当贯熟该通,潜心究竟出处,语默修习为常。行有余力,若儒之性理、释之禅宗,更能融通一贯,犹为上士。暇日则举唱法事,焚香挥尘,论道参真,或吟诗抚琴以自怡,或佩法坐圜以自究。或有应缘经醮,务必斋戒存诚,一遵前训。藜羹粝食,楮被布衣,乃出家常事,不得混同世俗,故违规矩,博弈肆酒,交友奸邪,长幼参商,支分派别,考试不中,举唱不齐,视科典为文具,因果为虚谈,歌谈妖艳之词,汨没利名之域,贪迷富贵,耽恋纷华,不究本面家风,日坠祖宗基业。轻则议罚,容以自悛;重则一遵戒条,下山除籍。庶激励于将来,使四方之遵守。

一、金谷田粮。多累朝给赐田土,或前代师德所置祖产,前后檀越所施,专为赡众香灯之用。其常住库堂,设职管绍出纳。其各寮院,宜遵常住定规,长幼轮次管绍,共租课金谷,簿书库堂,则都监、上座,监临掌之。以下者,上依腊叙长幼轮管不得昧公营私,亏瞒入己。……在公库,则众职举行,方丈会众,查理议罚,计共轻重,甚则更替,轻则罚倍,其数入库公用。其寮院,则尊长举行,亦会众眷,查理轻重,亦照常住行之,申呈方丈,从公遣逐。……其常住田土,例不许卖,亦不得私立契约,破荡卖易。其应充科役,宜遵定制,设砧基道人支应,庶不一概污杂,染习浇风。切须自慎,神鉴孔昭,各宜勉之。

一、宫观修葺。凡名山福地,真灵香火之所,多宋元本朝所建宫宇,上以祝厘福国,下以容众安单。…修补漏烂,整筑墙篱,洁净道路,肃清坛宇,蓄录山森,使神明有所依栖,四众亦获安逸。如田粮所用不敷,或资于经醮,或籍于题注,众力经营,随宜整葺。亦不得假此名色,在外交接官贵,诱透商贾,强人谋为,非出善愿。因而招惹是非,返为宫观之累。……

关键词: 张宇初 道门十规

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