南宗祖师白玉蟾与净明道的关系

江西南昌玉隆万寿宫是供奉净明祖师许真君的坛场，为净明宗坛。宫观本为当地百姓祭祀许逊真人之所，原名游帷观，后奉宋徽宗诏，改了现在的名字。万寿宫一直是江南地区的道教胜地，为道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地。历来高道倍出，据《叶天师传》记载，唐朝国师叶法善早年就曾慕名来豫章（今南昌）学习道法，近代以来更是出现了刘玉、黄元吉等宗师。据净明弟子胡之玫编纂的《净明宗教录》卷六《净明宗派》的记载，历史上不少高道都与西山万寿宫有千丝万缕的联系，比如南宗五祖琼琯紫清真人白玉蟾仙师。

白玉蟾是道教史上的著名人物，真人不仅光大了南宗教派，建立靖庐以阐扬南宗清修丹法，更精通雷法，受陈楠祖师之诀，能祈晴祷雨，驱邪治病。真人有别于一般清修道士的地方更在于其积极关心社稷民生，在南宋偏安于杭州的时候，真人伏阙上书，请求朝廷恢复失地。后虽被京兆尹缉拿入狱，此后便遁迹江湖，隐现莫测，广行方便，救济苍生。

宋朝天子曾经想给白玉蟾建太乙宫，真人性本淡泊，推辞了做太乙宫提点的机会。开始了其云游访道的生涯，用李白的话说白玉蟾属于“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”的那种人，而所到之处都会有墨宝留下，所以真人传世作品也很多，据说现在上海某收藏机构就有白玉蟾的书法作品，神仙之作，更是价值连城。

关心民众的白玉蟾很仰慕为民除害，斩杀恶蛟的功绩，功业泽于万民的许真君，白玉蟾的内心深处也想做一个这样的人。于是在宋宁宗嘉定十一年戊寅，白玉蟾云游到了西山，当时他的名气已经很大了。真人来西山的时候，正值宁宗降御香，当时的他已经无意于参加朝廷的活动，用《净明宗教录》上的话就是“真人避之，使者督宫门，力挽真人回，为国升座”。在官员的再三恳请下，白玉蟾主持了这次在万寿宫的国家级斋醮。

《书玉隆壁》诗云：“诗多唐代刻，柏是晋时青。料得真君剑，犹余蛟血腥。”从诗中我们可以想象当时万寿宫的盛景和真人对于许真君的景仰。《玉隆毁仙云会二记》、《净明符录科教》两书，也由白玉蟾亲手校订，所以胡之玫在《净明宗派》中尊称白玉蟾为“法师”。

《净明宗派》的《衍》文中，作者这样阐述自己选择的标准：“其有在净明之门，言或不纯，行或不全者，不录；有心乎净明之教，派虽不同，道原不二者，必传，亦少留劝惩之微意耳。”也就是说

然为净明派之门人，但是言行上却没有踏实的按照祖师的教诲去做，这样的人不适合入《净明宗派》；而有些人虽然为其他门派的传人，但是却能纯孝尽忠，笃行净明之教，合乎净明之道的，虽然没有入净明派，都可以称为净明道士。

白玉蟾本不属于净明派，丹法师承陈楠，继张伯端紫阳真人一脉，驻留万寿宫的时间其实也不长。但是《净明宗派》的编纂人却认为白玉蟾是合乎净明道的戒律，是按照这个法门去修炼的，虽然没有加入净明教团，却是一个合格的净明派道士。因为教派虽有区别，大道却是没有区别的，净明之教，本自太初而来，人如果能一心于忠孝上下功夫，就可以无愧净明，能得祖师庇佑。白玉蟾关心民生疾苦，虽处林泉，却不忘社稷安危，伏阙上书，说了当时一些朝官不敢说的话，为百姓治疗治病，都足合乎净明派主张的忠君孝亲，广行救济的原则。

胡之玫说这样做是“少留劝惩之微意”，意思想通过这样的做法，对道众起到惩戒劝勉的作用。盖所谓道士，并不是说穿上三尺大领的人，而是能在心身上约束自己，用祖师的教诲来净化自己的人。我们从净明派道士胡之玫对白玉蟾的肯定中，应该有所警醒。