常弘道人迎新十二愿，云台山被道德的光

时间：2023-01-19 19:40:16来源：云台山道观作者：

在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所，而没有巫灵、鬼神、仙道，就没有相应的民节民俗，也就没有中国的文明。文字的起源与天文历算的发明，是文明的要素，是代际的职责。始于三代，有祭祀、盟誓、祝史、预卜、医疗、占梦、禳灾诸种，鹤骨、击鼓和歌咏的巴渝舞，由武王、汉武所用见功。在诸名山之中，鼓乐歌舞是持守的灵魂，和现实世界中对一切疑难的解答。很多后世分化岀来的科学，如天文、历算、医学、法律、农技、哲学、历史，以及文学和艺术的形式，包括诗词、歌赋、音乐、舞蹈、绘画、神话传说等，都是由巫觋所掌握。直至今日，其影响深入到各个领域。像华夏对未知的封印。

处云台山、伏龙河之间，乃上天遣群仙之治所。旧谓鹿祥瑞。卫叔卿见汉武帝，一派仙人风流。乘浮云，驾白鹿，集于殿前。东汉《张公神碑歌》：骖白鹿兮从仙僮，游北岳兮与天通。神仙传摹写超凡者驾驭三鹿仙车巡游仙山，所见类似月晖之围，白银琉璃水精映其内，城郭人民与日宫同有七宝骞林。祖天师张道陵在云台治，以余丹及剑印授二弟子：吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡，正一枢安，世世一子绍我之位。后，同千乘万骑，于云台山白日上升（《崆峒问答》第四问）。千乘万骑，在空在陆，而鹤鹿逢其会，良好的植被和生态环境的改善，映证了人天应感的必要，和道法自然的必须。像六朝的山水和地理，与人的亲和同体。云台山多有与鹤相关的遗址，如驾鹤台、望鹤谷、归鹤轩等。特别西向剑阁鹤鸣山、鹤鸣观，一路都有与鹤相关的地名。鹤鸣九皋，声闻于野、于天。西汉《列仙传》：王子乔游于伊洛之间，道士浮丘公接引嵩山。后乘白鹤停歇山头，数日远去。《谬谏》云：同音者相和兮，同类者相似。飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。故叩宫而宫应兮，弹角而角动。虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。音声之相和兮，言物类之相感也。王逸说，同类者相似。抱朴子有入山思想，俗凡亦有小乱入城、大乱入乡，浩劫入野之谓。或赤马，或红羊，或兵燹，或瘟疫，然后可以活人，云台山顶为平台，丘状，类如山水图画和写图真形的昆仑玄圃增城之境。洞房之中自有黄阙紫户玄精之室，阆中灵山在唐朝赐封仙穴山，山有玉女房。心游太空，目击凝心，虚形内观。透过对洞天母题及风水宝地的建构，呈现人所向往的仙山乐土。构成六朝时期道教世界的基本场域，像宇宙在有无之中包围着山，拥有洞窟的山在有无之中包围着道士的身体，相互嵌套。即便天地翻覆，也都无所畏惧。

西观钟声东观应。明代任仪游云台观，有诗如是云。张华《博物志》卷十载，天河与海通，有浮槎去来，不失期。天上历法不与人间相同，文本如开天辟地的盘古、庄子的混沌、山海经的昆仑，是关于浑天说的隐喻。譬如人在舟而坐，舟行而人不觉。八月浮槎，天圆地动，周流运行。两汉时期的云台山是非常重要的。当然，前溯和后续都重要。道教显然把天地视为一个巨大的洞窟，分明就是浑天说的宇宙结构论。浑天说出现于西汉末年，超过了之前占支配地位的盖天说，为后世所信奉。三国时期，系师张鲁为阆中侯，然后道教北迁、南徙、东行，得以广泛流布。阆中落下闳参与创制的太初历（二十四节气纳入历法体系，亦即落下闳的首创），是一个在天学上的构成契机和在科技上的实现平台。秦及于三代的巴境，在华夏历史舞台上是很主角的一个定位。比如天文星象、二十八宿等知识，道教经典里在在皆是。人文源自天文，天文观照地理，地理连通风水、节候，及于人事。古天文台的高大就是圭字加上台子的象形，而登临观阙则是在师法自然和遵循天道中，诠释五千言道德真经。作为二十四治的都会之府，云台山确凿无疑是中国制度化道教的发源地。山高林密，羽流当居。重要道书秘藏于名山五岳的石室幽隐之地，混沌之中开启空洞，现经典，并形成天地日月。林泉高致语：大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑，为远近大小之宗主。其象若大君赫然当阳，而百辟奔走朝会，无偃蹇背却之势。大而无所包容，或二三里，或十数里，大者至百十里，非浅近可见，若在天外。云台山方圆雄阔，合闱而成太极貌，其灵在感通，其秘在法传，其为在赓续。

洞窟之所以在道教被另眼相看，是因为无边无际扩展开来的黑暗，是有无之道的体现。与世俗隔绝，充满原始灵气，是道士的修行场所。洞天如玄，元婴无尘，然后与天地通。了解山水真形，不拘泥于表象。真气贯注画意，访明师及问道，仰赖于以秘传为主的知识传承。武则天遣田道士往云台山举行国醮，而宋之问则以诗的形式加以记录。国醮，亦即投龙简，用于祭天、地、水。三官信仰，亦即三元，起于巴境、巴族、巴人。龙简，记世之功，告盟上真。龙乘云气，成体成章，驿传信命，通达玄灵。道者驭龙，人之乘马，往来仙凡。金龙驿骑，传诚达意，负简腾词，告盟三官，感通十极，上达天府。龙，是神人坐驾。巴人屈原：驷玉虬以乘鹥熙，朝发轫于苍梧兮。黄帝乘龙升仙：鼎既成，有龙垂胡下迎黄帝。黄帝上骑，群臣从上者七十余人。雷神洞道教造像，在云台山合于华胥伏羲和太极等人文因子，及宋朱熹曰：邵子发明先天图，图传自希夷。希夷又自有所传，盖方士技术，用以修炼。浑天说是对天体运转规律的朴素揭示，庄子及浮槎叙事提供的宇宙视角，对跨越时空界限的渴望优于科学教的角度。关于天地构造的思考，落下闳而至张衡，道之区别于信仰、哲学、宗教等后出语汇，具有极强的统摄力，是贯穿一切的。浑天说与同声相应、同类相求的叙事，在两汉时期的巴汉之境，其开启的密钥应该是被带走。因为云台山有希夷、葛翁迹，因为薛受时尝言，河洛之学，多在蜀汉间。伏羲六十四卦太极图，古六历之类的伏脉千里，其来有自。然则，体用本末，道贯枢机。

早上存思洞天，白天存思洞地，夜半存思洞渊。又。韩文公文起八代之衰，以道统为己任：非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。云台山所在区域，亦即巴汉、巴賨、巴渝、巴蜀间，可谓开汉腹心。范目计定三秦，率七姓巴人，助刘兴汉，而两汉茫茫苍苍，雄浑朴茂。在武王之巴渝舞的间隙，观两汉则所见未必深微。上总三代，下开万流，大汉是长风万里，纵横天下：观其大、取其大。道，具有极强的统摄力。张华素博物，多载神异，而物类相感之说源起甚早，盛行则于汉。人天应感，一画开天，浑圆始终，往复循环。俗云，太阳底下并无新鲜事，一切的发生都是既往。大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，而壶天不居，诚如不经。两汉就近于三代。取法乎上，复古原道。在云台山置身两汉，先秦、上古之学其实经过汉学整理。承而相继，汉唐时期的云台观、宋明时期的云台观。九宫八塔十一殿，写实云台山上的东观、中观和西观的宫观联片。巴汉之境的天学发达、道学创生，与落下闳的浑天思想，与庄子的混沌，与昆仑、槃瓠、盘古的揭示，类如龙泉、太阿化去。大道浑圆，大仪斡运，天迴地游。四气鳞次，寒暑环周。嘉陵江的三折、阆中山的四围绕城，灵山与云台观山门的直线相距。感应论的成立须以统一性为前提，而统一性的由来与宇宙观息息相关。也就是说，浑天说激发了对宇宙万物皆隶属同一整体的认识，整体中每一个部分的变化都将引起其他部分的回应。结论：种种关于同声相应、同类相求的叙事，很可能以此为基础。

我思一何笃，其愁如三春（徐干《答刘祯》）。献帝建安二十二年，是岁大疫（《后汉书》）。东汉近两百年，极为罕见的瘟疫时期，至赤壁之战，瘟疫令内外交困。之后，惨烈的瘟疫，民生多艰。曹植《说疫气》载：建安年间，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧，或以为疫者鬼神所作。期间，建安七子死五。从三代说起，从时间和天象、道学说起，从头说到尾就是谈文明。三代肇造，汉代大成。云台山有太极阴阳内外八卦地形地貌、有雷神、华胥、伏羲，有行于世间的生死、安然、坦然在汉瓦当墓冢和生死观念。西汉有天文学启发科技创想而对浑天宇宙观的确立，东汉直击大道层面而有关乎人本身的道学世出，两汉时期的云台山有一个缩影隐匿在知道者的知里，但道大不言，往往更多付与强名之曰。古称阆水、渝水、潜水、漾水、西汉水的嘉陵江，源出陕西凤县东北嘉陵谷，西南略阳北纳西汉水，广元昭化纳白龙江，南流经苍溪、阆中、南部等，于合川汇渠江、涪江，至重庆入长江。昆仑之丘，其下有弱水之，渊环之（《史记·大宛列传》），鱼车出行，乘鲤而跃（《列仙传·琴高》）。愿逐琴高戏，乘鱼入浪中（《文苑英华》）、守死待鹤来，皆道乘鱼去（《全唐诗》）。汉末，祖天师张道陵在巴汉、巴賨、巴渝、巴蜀演道行法，传播五斗米道，是中国道教史上的标志性事件，但其生平事迹介于历史记载与神话传说的交织。史籍中是历史人物，道书及民间传说中则颇具异能和神异色彩。以云台山文化为视角，在历史与神话的双重叙事出发进行考察，可见其与东部地区传播的黄老道及神仙信仰关系。从五斗米道而正一盟威之道而正一天师道，巴汉、巴賨、巴渝、巴蜀地区，固非宗教以名，果为道教制度发源。

天地生长，如人欲活，何为自恣，延及后生，有知之人，可无所犯禁（《太平经》）。仙人的世界由天上、洞天和地下组成，分别为天仙、地仙和地下主，各处草木山石是自然资源，不可践踏，据为一己。诫告法象。在地下，地脉纵横交错，各洞天彼此连接，像地下王国。巴汉、巴賨、巴渝、巴蜀间，万山石室中隐书秘文，正合云台山石室刊山，传华胥为天帝藏书处：嫏嬛福地图书管理。道藏载，立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中，有天、地、水助益生态洞天，乃如祖天师张道陵教吐纳清和之法，修行千日，能内见五藏，外集外神。行三步九迹，交乾履斗，随罡所指，以摄精邪，战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇。须知，泉者地之血，石者地之骨；良土者地之肉；地者万物之母。妄穿凿其母而求其生，其母病之（《太平经》）。道法自然，和合共生。一度瘟疫流行的东汉年间，强针对性地纳入了道德关怀，在最高层次上延长和扩展生存及价值，而人文情怀在与当代环境伦理的互动中，弥足珍贵的根柢性文化价值再现和重现当下现实世界。黄麟羽帔、绛履、玄冠、鹤氅之服，道士之志。录《酉阳杂俎卷二·玉格》：八十一戒千二百善入洞天，二百三十戒二千善登山上灵宫，万善升玉清。然而，（《作为共同幻想的洞天福地》三浦国雄）现实的洞窟成为圣地，许多道观在此修造起来（当然也有在此之前就已经修建的道观），由于现实化和特定化，使洞天仅仅是洞窟，内部耀眼的日月失去了光芒。北宋政和六年（下令天下的洞天福地修建道观，塑造圣像（《宋史纪事本末》卷51），这是世俗化过程的证据。随着时代往后迁移，洞天福地或成为历史悠久的大洞窟和文人墨客清游之地的代名词，或仅仅在庭园大假山中的人工洞窟中留下痕迹。

东汉壶公事（《后汉书．方术传下．费长房》，亦即壶天世界。传施存有壶，中有天地日月，号为壶公。既为云台治，当在仙苑阆中，或半城民居半城道的苍溪。据称，祖天师张道陵在天目山讲学，从学者千余人，讲诵之堂在临安神仙观，余杭通仙观。阆中古城对岸，人谓浙江山水状。祖天师籍里沛之丰邑，降生于吴之天目，而阆中亦有彭城，亦有天目山、天目观，杜光庭有诗咏此，另有文成山传为当年授兵符处。祖天师张道陵在巴汉、巴賨、巴渝、巴蜀地区创教是重点，第四代天师张盛始至中原及东部滨海地区，继续以符水念咒的方法为人治病，故有正一盟威之道扎根士族和民间。是以真人处天处山处人，入无间以黍米容蓬菜山，包括六合，天地不能载。像祖天师张道陵居门前水池，常乘舟相戏，而诸道士宾客，往来盈庭巷。座上常有一陵，与宾客对谈，共食饮，而真陵故在池中（《太平广记》）。像天上、洞天和身体之间的自由往来，并非想象而是在存思中，确凿的另一个现实。像超越主观与客观、梦与现实的庄子之蝶。云台山后山，洞天如窍，比克莱因瓶更不可思议的空间。西汉蜀中先圣落下闳的浑天思想，东汉祖天师的道教信仰，两汉时期对宇宙的认识之于云台山，像宇宙和身体之间贯穿的洞窟意象。可以再进一步，三者之间的彼此无碍转换在道士的存想，而宇宙、洞窟、身体场域的消失，是出入洞天的玄真。据说，有志于大修验道士者拿着入山符遍历巡视修验道场，当世亦有，虽则少之又少，但置身于癸卯伊始的我要明确地指出，用一生巡历三十六洞天七十二福地和炼丹名山的道士，有很多连洞天福地在哪里都不知道。