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万林一:道教存思术研究

2013-11-20 道教在线 来源:

提要:存思术,作为一种意念的活动,是道教修炼的重要方术,涉及道教方术的方方面面。了解存思术,对于我们更好的理解道教的教义和神学理论有较大的帮助。上清派是存思术的集大成者,其教团对于存思术的发展和丰富,起了较大的作用。而存思术中,以意念为引导,以求达到“静心”、“通神”、“服气”“飞斗”等效果,和密宗的观想有一定的相似和不同之处。揭开其宗教的神秘面纱,我们会发现存思之术也有其合乎科学的成分。

关键词:存思、身神、观想、上清派、服气、泥丸、气功、养神、

一、    存思术的历史

存思,又叫存想,泛指道士在修炼时集中意念,观想身内景象(如脏腑、骨节、身神等)和身外景象(圣真、日月光华、云气、神兽、童男女、八卦等)以达到集中意念、沟通神明、治病驱邪等作用的行为。

道教是个多神的宗教,存思术由来已久,《太平经》卷十八至三十四中说:“夫人神乃生内,返游于外,游不以时,还为身害。即能追之以还,自治不败也。使空室内傍无人,画像随其藏色,与四时气相应,悬之窗光之中而思之。上有藏像,下有十乡,卧即念以近悬像,思之不止,五藏神能报二十四时气,五行神且来救助之,万疾皆愈。”卷七十二中说:“四时五行之气来人人腹中,为人五藏精神,其色与天地四时色相应也;画之为人,使其三合,其气色者盖其外,相气色次之,微气最居其内,使其领袖见之。先斋戒居善靖处,思之念之,作其入画像,长短自在。五人者,共居五尺素上为之。使其好善,男思男,女思女,其画像如此也。”《太平经》认为人有神,但这些神喜欢出体外游玩,但如果不回来的话,则人会受其害。这里所说的神,尚为比较朴素的脏腑神。

》中“一,即是道;聚则为太上老君,散则为气。”的说法。在这里老君既是无意识的元气,又是有形象的尊神。而人禀自然之气而生,具备道性,人身小天地,也有三台、七星之类,理解了这点,我们就可明白古人所谓的“身神”的意思了。

存思通神,分两种,一是存身内之神;一是存身外之神。

一、存身内之神

《金阙帝君三元真一经》谓三丹田中神分别为,天帝、丹皇、元王;亦名真人、赤子、婴儿,监统身中二十四气,以应太微二十四真。其中存思泥丸中的神真,有“默朝上帝法”,即存思太一帝君居泥丸宫,天地、日月、四象、八卦、仙山、琼楼环绕之,有如密宗之“坛城”,专意内视,日久分明如真,头顶天门洞开,阳神即飞出去朝天帝。这是属于存思身内神真的一种较高层次的修炼。

如郑所南先生编撰的《太极祭炼内法》之《内炼法》云:“泥丸宫婴儿即化成天尊圣像,端坐宫中左手执碧玉盂,右手执空青枝,号曰太一救苦天尊,极要分明。”而高功法师的祭炼,也都在身内完成。

二、    而道教亦有存思身外神真之法。

如《太上郁仪结粼奔日月图》、“存思三洞法”、“存思《大洞真经》三十九真法”、“思九宫五神法”、“存元成皇老法”、“存帝君法”、“存玄一老子法”等,而道教的度亡、祭炼、奏表等法事,也大多通过存思来完成。《云笈七签》载“存司命法”云“存司命,下至六合中,诣太一宫,司命合形太一。太一复上请帝君,度兆符籍。太一启帝君曰:符籍已度,司命合形,四帝赐醴,高上记生,乞得书名出录,以付二老君。于是帝君,忽于怀中出兆命籍,付左老子;又于怀中,出兆五符,付右老君。二老授符籍,而言于帝君曰:某甲生录已定,长存世上,帝符五行,上记太素宫。于是二老命二正一仙人仲成子、曲文子、赍某甲命籍、五符,上诣玉清、太素、太上、三元、上清、高玄诸君,九天宫宣令:帝度某甲生籍,使得神仙,号曰真贤。二老有命,皆使记焉。”存身外之神真,则是以我之元神,与彼神明沟通,静心行之,积累久之,自然感格。

其实无论是养生还是通神,其中在起作用的仍然是我之元神,在体内可以“以神御气”,丹经云“以火炼药而成丹,即以神御气而成道也”;在体外可以“以神役神”,雷法所谓“以我之神,感格于彼,自然之

关键词: 道教 万林一

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