张泽洪：论白玉蟾的科仪法术

作者张泽洪，1955年9月生。先后获武汉大学历史学硕士、四川大学哲学博士学位，现为四川大学宗教学研究所教授。从事中国道教、西南少数民族宗教研究，在国内外发表学术论文七十余篇，其中核心刊物二十篇。著作及撰稿计十二种、一百五十万字，代表作为《道教斋醮符咒仪式》，译着《坐禅如斯》。
〔内容提要〕
本文通过 有二十四男官女官，有二十四男职女职，受任之后，即可依按科格，领户化民，由此形成三元传度古法。按正一道的三元传度，授受法职者，要对治度神，临坛分券，以表盟誓之重。白玉蟾于嘉定十一年(1218年)十月下元传度的《传度谢恩表文》，声称‘庶辟虚无之阃，再扬正一之风’⑵。《表奏法坛传度首过谢恩朱章》说：‘正月十五日上元天官赐福之晨，悉赴北极紫微睿枢宫，例出一职，各转一资。’⑶章文宣称：‘传真度妙，所以袭正一之风也。’⑷白玉蟾主持的上元、下元传度，继承了正一道三元传度古法。
　　二、白玉蟾的科仪思想
　　白玉蟾是南宋时期有创见、有思想的道士，他阐发斋醮科仪义理的论述，收录在《海琼白真人语录》中。白玉蟾对科仪意蕴的阐释，亦显示出他深厚的科仪理论修养。
道教有非科仪不可以弘道之说，白玉蟾主持黄箓斋会，对黄箓的义理有自己的见解。《鹤林法语》载白玉蟾释黄箓义理说：
　　黄者为众色之宗，箓者为万真之符。此言黄中理，总御万真，出幽入明，济生度死。箓者亦录之义，录鬼神之籍耳。黄者亦主之义，主鬼神之事耳。盖幽冥之鬼神，有所主宰而摄录之也。⑸