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诸天气荡荡,我道日兴隆

任法融:和谐世界 以道相通

2013-11-20 道教在线 来源:

一、 道之义

老子在 又讲"辰极受正(紫微居于正中央)优悠任下(周边众星宽松自如的运转不息)明堂布政国无害道(执政者在治国理民方面发号施令中间必须光明磊落,不容任何私情,布政对国家有益无害)。"均指此而言。尤其老子《道德经》中这方面道理讲的更明显;老子讲"大道甚夷(平易简单),而民好径(因私情而走小道)。"五十七章讲:"我无为而民自化(上顺天理,下应民心,而不任性妄为),我无事而民自富(不贪大求功,不夺民时,不滥用民力,人民自然富裕),我好静而民自正(虚心恬淡,举措有常,不妄动躁进,物物各安其分,百姓自然走上正道),我无欲而民自朴(真诚不妄,以天下为公,执政为民,不搜刮民脂民膏以满足一己私欲,百姓自然敦厚真朴)。"以及老子讲的"圣人无常心(不以自己主观意志为常态),以百姓心为心(以老百姓心愿而处理事务)"。

人间社会,为了维护百姓安居故设立公、检、法之机构,但处理民间纠纷、诉讼过程时应以杀人偿命、欠债还钱、妨国严惩、害民重罚为宗旨,执法者不应容有任何感情私心、不费力气而公平合理简单容易的处理。可往往有些执法者在处理过程中不是因亲属关系说情,便是执法者见小利而动私心,对本来简单容易解决的案件搞的复杂化、艰难化。或是将案件托延,或是错判,导致赏及无功罚及无罪,天怒人怨。因此尊重自然法则,以"自然无为"之道处世,乃为做人之本。在为人处事中,无论身居何位,干任何事务,必须尊从事物的自然法则,不宜容有任何主观、意气、感情、私心而立身处事,自然理事必成,业必就。

四、《道德经》一书与 "和谐"的思想

《周易》给"道"下的定义是:"一阴一阳之谓道。"周敦颐用图像来表述,写了《太极图说》,哲学家、数学家莱布尼兹也承认太极图代表的"道"是宇宙最高奥秘。

前文说过,道是宇宙的根源、整体及运动法则。既然道是宇宙整体,道体之属性是"和",运动法则是"谐"。由何说起,道的运动法则可节制阴阳消长,调解事物有过与不及,节制与调解正是大道运化万物的"法则"。如每年阴气长到农历十一月时,已到极点,再无处上升。故称"冬至"。此时阳气开始上长,沿至来年四月阳气长到极点为"夏至"。至者为到头之意。此时此刻受到节制,阴阳之气无处进展,到此为止,故至又当止讲。故《周易》云:"日中则昃,月盈则亏",意即,日头由早晨上升到中午时,自然就向西倾斜。月亮由初之没至十五日圆到极点时,由十六开始亏缺。以上是大道对阴阳消长的节制。除此之外,大道还能对自然界、有形事物的发展变化有调解作用,如,鲜艳的五色,浓厚的五味,响亮的五音,置之於"太和"之中,不经多久,五色渐化为黯淡无色,五味散发为清素无味,五音会寂静无声,人间社会仍然依此法则。故将事物置之於不上不下,不左不右最恰当位置,通称"中",中是最佳的称号,那么处在不热不冷,阴阳平衡之状态,通称"好","好"是最优的命名。

从"中"与"好"这两个字形可以意识到"和谐",为什么"中"字里一个"口"字,在不偏不倚,不上不下,不左不右的位置为"中",地位处在最佳,故称"中"。同时,将不寒不热,阴阳平衡的环境通称"好"。从"中"、"好"这两个字形上看,在无形中示意"中和"(和谐)的这一思想。

"中和"(和谐)这一理念是宇宙之间森罗万象,芸芸众生不可逾越的唯一法则。既此,人类处事立身也应遵循这一法则,如超越就会受到处罚。人们到事业有成就时,最易走向极端,如从政者到有一定的地位时,仗其权势,恃其尊贵,肆无忌惮,渎职越轨,逞狂无度,以致下有怨声,上不重用,又走入穷途末路。经商者凭其富有,放荡淫溢,任意妄为,随心所欲,行为轻浮,对事业忽略,德性堕落,业绩废陷困窘,政者走向穷途,商者陷入困窘,都是失"中",离"和",走向极端所致。故《易•乾卦•三爻》曰:"君子乾乾,夕惕,若厉无咎"。意即,无论政者、商者在事业成就之节段,必须时时对自身德性检点,事业上勤奋,警钟常鸣,保持"中和"(和谐),方免穷途、困窘之不幸来临。故《易•传》云:"是故君子安而不忘危,治而不忘乱,存而不忘亡,是以身安而国可保也。"意即"居安思危",同时孔儒还说:"志不可满,乐不可极&rdquo

关键词: 任法融

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