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诸天气荡荡,我道日兴隆

龙门心法

2016-09-29 道教在线 来源:

 
皈依三宝

三宝者,道经师也。道本虚空,无形无名。非经不可以明道,道在经中。幽深微妙,非师不可以得其理。若不皈依三宝,必致轮回邪道,颠倒沉迷。凡修真学道之士,志心皈命者。须作难遭之想。第一皈依,无上道宝,当愿众生,常侍天尊,永脱轮回。第二皈依,无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法。第三皈依,无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见。此三皈依,乃昔之圣贤,渡人入道,第一步上升之路,第一重入德之门。成仙成道,成圣成贤,莫不以此三皈依起首。何以故,盖性命生死,大事因缘,微细秘密,难可见闻。最上一乘,解脱妙法,若非真师,垂慈开示,引诱灵机,安能顿悟,大乘正宗,渐入虚无妙道,而不致坠落邪见,错入旁门耶,所以未能明道。先皈依经,未能明经,先皈依师,若能皈依师宝,则经宝可闻于不闻之中,能闻经宝,则道宝可见于不见之际,昔日之不可见,不可闻者,一旦豁然贯通,皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文,得明正法,超脱生死,不落轮回矣。但这所说,皈依三宝法门,须要皈依真三宝。何以故,如今大众,以此三皈依,视为泛常,早晚向圣像前,口诵礼拜而已,并不曾嚼破皈依端的为何而来,所以毕竟沉迷邪法,不免轮回,如何得明大道,得脱生死哉。所说真三宝者,皈依意,使念无生灭,则道宝可得而明。皈依心,使机无障碍,则经宝可得而语。皈依身,使眼无见,耳无闻,鼻无嗅,舌无尝,手无妄动,足无妄行,不染邪淫秽污,躬行苦行,劳其筋骨,饿其肌肤,隳其肢体,舍其形骸,则师宝可得而感矣。有能感动师慈,传经授道者,必自己归依自己之身心意为真三宝也。我身之耳目,未能忘其见闻,非迷于色,既著於声,声色尚存,则身非真矣。非真何以感师。苟能身持端正,心养灵根,意合真常,则念念虚空。湛然泰定,名为皈依三宝,身不邪淫,师宝可感。心不昧灵,则经宝可悟,意不二用,则道宝可明。身固则精全而体健,心灵则气清而慧通,意诚则神凝而性现,精气既定神智变化,玄妙不测,皆从皈依身心意,自己三宝来,然道经师,即从而出也。且说如何皈依身心意。此身乃父精母血交姤成形,性情容彦肢体,从胎长就,一团秽污四大皮囊,眼视耳听,手动足行。口说舌尝,最非常久良善之物。善用者,成仙成圣,不善用者,则成魔成怪成鬼成畜生,向上一转,则天堂可登,向下一转,则地狱可到,受福报者,以此为外物,受恶报者,以此作真基,何况大众,既以出家,欲超生死,必须发心,皈依此身,方为妥当,不然则六根外用,三毒内生,万祸千灾,九魔十难,皆由身起,如何能彀,修行入道,若要皈依,惟有一法,能制此身,须是行持戒律,收服狂骸,以四大威仪为主,行住坐卧,约束端庄,使耳不听声,目不视色,庄严妙相,端正慈悲,人见欢喜,又生恭敬者,戒律拘制,狂身变为法躯,而师宝可皈矣。大众此第一段法,既已指明,须是皈依心,大众此心又比此身不同,险恶异变,不可测度,如风如海,海水洪深,难可渡也,今欲皈依此心,当明此心,最非常久良善之物,贪声好色,犯法遭殃,饿鬼畜生,妖邪鬼怪,皆从此心,招摇起首,若欲修行,不自皈依此心者,豈能悟透玄机,得明正法,欲制此心,须是持戒入定,此心无明火发,烈焰熏烧,非水不能,定则为水。化烈焰为慧风,变无明为良知,转色声为空虚,改灾难为吉祥。移祸因为福果,解冤孽为眷属,心平气定,气定心明,而经宝可皈矣。既将定力摄服狂心,经宝既明,又须皈依此意,神通不测,或往或来,变化多端,如影如风,不可把捉,善用者,可以成真入圣,治国安民,三纲五伦,皆从此出,三教九流,俱从此起,忠孝节义,皆从此生,性命轮回,皆从此定,祸福吉凶,灾祥劫运,皆从此以为果报。不善者,流浪欲河,沉沦苦海,永无出期,汝等欲修大道,若不皈依此意,必难安定,若欲皈依意者,必须慧光朗照,明了觉悟,一念未动之前,定水澄清,一念已萌之际,灵光不昧,执生死之权,先诚此意,掌轮回之柄,先诚此意,出生死苦,脱轮回难,务必皈依自己心中意宝,一念纯真,上可通天,下能格幽,神鬼失色,日月失明,造化失权,阴阳失机,三界内外,惟意为尊。放之则有,收之则无,纵横自在,莫非此意。上朝元始为祖气,中归灵宝为梵气,下依太上为真气,散为浩气,聚为元气,慈悲仁惠为阳气,震怒刑罚为阴气,贪嗔燥暴为血气,淫杀盗妄为邪气,执着蔽塞为魔气,凶残暗昧为妖气,却运冤苦为怨气,皆由大众,身不皈依师宝,则放纵凶强,心不皈依经宝,则昏迷昏昧,意不皈依道宝,则偏邪不正,不正则失中,失中则慧光不生,定力不固,戒行不严,神不能凝,气不能聚,精不能运,意不能诚,心不能明,身不能修矣。今将大道,直指人心,急早降伏,身心意,化为三宝真身,然后皈依道经师宝,以求出世,不可迟也,若有能依戒定慧法门,行持信心,不生疑惑者,当知此人,决定成道。如不依此修行,当知此人,最深福薄,不能明道,神鬼不容此人。

忏悔罪业

如今修行之士,自昧良知,自欺本性,只见他人之过,不知自已之非,即此不知自已之非,罪已深,业己重矣。瞒心昧己,岂能入道,忏悔须用真心,痛改前非,方能上进,我今不便嗔责,将世间人,瞒心昧己,讲个分明,大众听之,便自明了。且说如何是瞒心之事,行浊言清,口明心暗是也。受戒不遵戒法,阳为戒子,阴作邪人,发愿不能行愿,出言不能信复,闻道不行,自谓己行,知法故犯,以智术欺愚痴,以假为真,以无为有,指鹿为马,卖狗悬羊,暗室亏心,,腹中暗算,种种不善,未有自己不知者,不知者,谓之痴人、迷人、愚人,知而故犯者,岂非瞒心昧己,此谓之奸人、恶人、邪人、小人,比前愚痴之人,其罪不同,何以故?愚痴之人,无有智慧,无知误作,止能害己,不能善人,纵使害人,亦终为人所害,惟有奸恶之人,阴险狡猾,既损他以利己,复昧己以瞒心,要使天地不知其奸,鬼神不知其恶,巧机关而行掩饰,逞聪明而肆弥缝,设网待人,人不知其网从何设,推人下井,人不知井是谁开,如此之人,世间极多,惟修行却使不得,如有未曾皈依三宝之先,有此心者,速求忏悔,近日受戒之人,屡有犯律违条,弃衣败道者,但当自己速行忏悔,将暗中心念,打扫乾净,一切不正妄心,一切丝微的妄念,俱要忏其前非,悔其后过,方是戒子,不然罪业如山,安能解脱,若求大道,早晚长跪圣前,哀求赦宥。要心上惭愧,发大志气,猛勇精进,誓必坚固身心,惟存戒定,自有前程。

断除障碍

修行之人,障未断,则闭塞昏迷,碍未除,则愚痴暗昧,心体本同天日,妄情却似浮云,云障青天,白日安能朗照,情迷灵窍,真机那得圆通,岂非修行人一大病哉?我今指出病根,这障碍,道教有两样障,作理障,事障,不明其事,真假难分,不得其理,正邪不辨,若执理而论事,或理或事,凡有所执,皆为障碍,我将障碍二字,细细说来,大众千经万典,皆令大众,行善学好,修真悟道,夫众生,不行善,而反行恶,不学好,而反学歹,不修真,而反弄假,不悟道,而反败教,这唤作事障本心,又有出家人,行善执善,学好执好,修真认真,悟道著相,皆因好处,不曾解脱,这唤作理障本心,这事理二障,还是一等向上之人,更有一等修行之人,心地未明,天机示未转,到处都生障碍,见我辈向上之人,讲经说戒,他便明为称颂,暗动无明,生障碍心,动无明念,大众,障碍之心不除,就如要出苦海,(有船、有筏、有蓬、有橹,名可过海,又不能过)却谓何来,这为天上黑云漫漫而来,必有风涛之俭,所以不敢过海。大众,平日积功累德,行善学好,修真悟道,岂不是要出苦海,这些经功戒行,善缘好事,岂不足船,岂不是筏,岂不是蓬,岂不是橹,既有船只,应该过这海了,为何不过,却不知这点障碍之心,就如天起黑云漫漫而来,必有风涛之俭,所以不能过了。大众,苦海无边,回头是岸,障碍除断,天散黑云,方能渡出苦海呢,大众,你岂不闻,高上玉皇本行经么?明明宣说:众生只因障重,不能得诸帝之慈彦。又云:如是诸障,汝等各各,当断除之。皇经开首,就说断障,疑、惑、贪、嗔等等,皆障碍之条款也。若不断障,则清净不成了,既不清净,则十七光明,三十功德,从何而来,千言万语,皆从破暗除痴,断障明理的法门,大众,世间障碍甚多,粗细大小不同。假如看诵经典,其中妙义幽深,自己聪明有限,不能解悟经典旨趣,便是自己心窍未灵,智慧光小了,又不肯低心下气,参问高明,岂非障碍,及至问明,又生疑惑,惟恐其人之说不真,再问一人,彼此不同,心生烦燥,岂非障碍。若同侣伴,一处读经,其彼先熟,我尚未熟,心生烦恼,岂非障碍,又如我熟彼生,便生欢喜,岂非障碍,又如自己有才,他人愚拙,便生欺诳,岂非障碍,又如见人行好,或布施、或功行,他富我贫,则生嫉妒,我富他贫,则生欺压,岂非障碍,又如读经典,忽然明理,执是为是,向人讲说,彼又高明,我心不服,岂非障碍,比如修行打坐,偶有妙处,便自夸扬,岂非障碍,又如所闻妙理,执着在心,只知其一,不知变通,岂非障碍,又如同道伴侣,一处从师问道,言彼明我暗,不自责己,反忌彼先,岂非障碍,至于积财,临死不舍一文,一切爱缘,以至好琴、好棋、好书、好画,种种看想,或以符术,为神通妙用,或为符术,为有为劣法。

彼喜我则恶,我忌则彼好,皆系障碍,大众,汝等既出世,原该做出世的功夫,方能出世,这些障碍,皆是罪案,岂能出世,我愿大众,把这障碍悉除,则心灵不昧,智慧渐生,久久除净,则心地空虚,性天朗照,其中自有妙处,明了生死来去之机,只在障碍之能断,不能断,身欲出苦海,请先将障碍除尽,则无风涛之险矣。

大众,既己得知障碍为害,又必要知爱、缘、之害更狠,如何见得,爱缘更狠,障碍之心,不过遇境而有,境过即空,其害暂来暂去,惟有爱缘二字,是无始劫前,以至今生,种下的孽根,所以圣贤仙佛,只劝众生,不可着相,不可贪恋,老子孔子释迦,都要天下,莫为爱缘缠住,这爱缘,是诸魔之祖,万害之根,屡劫沉迷,皆为爱缘,多生堕落,都因爱缘,不得解脱之道,皆因爱缘,不明真空之理,皆因爱缘,身落火坑,皆因爱缘,身堕地狱,皆因爱缘,生老病死,皆因爱缘,王法官刑,皆因爱缘,心性不明,皆因爰缘,身体不健,皆因爱缘,道法难成,皆因爱缘,六根不净,皆因爱缘,天地之内,五伦之中,万物万生,皆因爱缘。若欲出世,超脱生死,不断除舍绝爱缘,而能解脱者,未之有也。我今且把世间的,父子、夫妻、兄弟、朋友的爱缘,慢慢再说,只说这已出家的大众,爱缘迷惑,全然不知,如何人道念头,专喜的,便唤作爱缘,一切大小微细之物,一切远近眷属之人,一切内外邪正是非之事,一切圣贤仙真之法,一切经典文字之理,一切天地阴阳造化之妙,一切奇异玄幻之术,一切清微灵宝全真教,以至名山洞府,自身头目脑髓,以至自身心肝肺腑,山河大地,草木禽兽昆虫,若念之所贪,意之所在,心之所想,神之所往,情之所恋,性之所喜,口之所欲,身之所乐,萝之所游,悉系爱缘,若一存息,便遭牵惹,不能得清净解脱之道,终为沉迷忧苦之徒。大众,迷则爱缘生,悟则爱缘灭,大众须要时时惺悟,刻下承当,心上若有一毫,所爱之辈事物,俱要即刻舍绝,不许复爱,喜睡者即当坐,喜坐者即当行,喜者舍之,则心神自然活泼,爱者绝去,则灵性自然空虚,寸丝不挂碍,万缘不可生,悟者心生光明,不为境转,不为物动,不为事乱,久之则无端妙处,玄窍开通矣。若今日不除,明日不断,既舍又不绝,仍旧牵缠。大众,心有所爱,即是缘也,缘从爱起,爱逐缘生,缘爱相缠,永无了彻,转父为子,转祖为孙,转男为女,改面换形,移名变姓,颠倒几夫,认为真实,可怜可哭,大众当知。

舍绝爱缘

爱缘之害更狠,障碍之心。不过遇境而有,境过节空,其害暂来暂去,惟有爱缘二字,是无始却前,以至今生,种下孽根,所以仙圣真人,只劝众生,不可着相,不可粘缚,不可贪恋,老子、孔子,都要天下,莫为爱缘缠住,这爱缘,是诸魔之祖,万害之根,屡劫沉迷,皆为爱缘。多生坠落,总因爱缘,不得解脱之道,皆因爱缘。不明真空之理,皆因爱缘。身落火坑,身坠地狱,皆因爱缘。生老病死,王法官刑,皆因爱缘。水灾火厄、刀兵劫杀,皆因爱缘。绝宗覆嗣、九祖受殃,皆因爱缘。心性不明,身体不键,皆因爱缘。道法难成、六贼猖狂,皆因爱缘。六根不净,皆因爱缘。天地之内,五伦之中,万物万生,皆因爱缘。若欲出世,超脱生死,不断除舍绝爱缘,而能解脱者,未之有也。世间的父子、夫妻、兄弟、朋友的爱缘,慢慢再说。世间男女,爱缘迷惑,全然不知,如何人道念头,欢喜的,便唤作爱缘,一切大小细微之物,一切远近眷属之人,一切内外邪正是非之事,一切圣贤真人之法,一切经典文字之理,一切天地阴阳造化之妙,一切奇异玄幻之术,一切清微灵宝全真教,以至名山洞府,天宫圣境,以至七宝八珍,多才多宝,以至自身头目脑髓,以至自身心肝肺腑,以至山河大地,草木禽兽昆虫,若念之所贪,意之所在,心之所想,神之所往,情之所恋,性之所喜,口之所欲,身之所乐,梦之所游,悉系爱缘。若一存息,便遭牵惹,不能得清净解脱之道。终为沉迷忧苦之徒,大众迷则爱缘生,悟则爱缘减,需要时时醒悟,刻下承当,心上若有一毫,所爱之事物,俱要即刻舍绝,不许复爱,喜睡者即当坐,喜坐者即当行,喜者舍之,则心神自然活泼。爱者绝去,则灵性自然空虚,寸丝不碍,万缘不生,悟者则心生光明,不为境转,不为物动,不为事乱,久之则无端妙处,玄窍开通矣。若今日不除,明日不断,即舍又不绝,仍旧牵缠,名山圣境,皆成牢狱,师兄道弟,皆成冤家。道心本性,竟化作福报修罗矣。不可惧哉,可不舍而绝哉。心有所爱,即是缘也,缘从爱起,爱逐缘生,缘爱相缠,永无了彻,转父为子,转祖为孙,转男为女,改面换形,移名变姓,颠倒几夫,认为真实,可怜可哭,大众当知。

忍辱降心

修行人,第一大病,是嗔毒,这嗔字,不是着了我相,就是着了人相,把六欲七情,都包在这嗔字里面,千愆万过,都从嗔起,嗔字,即是无明孽火,三毒中之一毒,内则焚己,外则焚人,把一点灵根,生生烧死,把一坐法身,生生烧坏,六腑不能调泰,五脏不能安和,耳听他人骂我,嗔从心起,火自肝生,烈焰遇狂风,把一个能听能闻的耳根,忽然闭门塞窍,名为聋人。目见他人侮我,嗔从心起,火自肾生,烈焰遇狂风,把一个能视能观的眼根,忽然闭门塞窍,名为瞽人。只因耳闻目见,忽然口出嗔言,火从心起,气自胆生,胆中嗔怒之气,上不怕天地神明,中不怕善恶国法,恨不得一言之下,骂死他人,半句之中,辱死他人,其心只图快己,不防损己,把一个能言能说的舌根,忽然闭门塞窍,名为哑人。这个聋人无耳,虽有五音六律,歌声鼓乐,也不受用,纵使詈骂如雷,也只得承受了,从此灭了灵根,与畜生有何两样。瞽人无目,虽有五色光明,金碧生辉,也不受用,纵使千娇百媚,美貌如花,众侮群欺,如提傀儡也,只得承受了,从此灭了灵根,与阴司何异。哑人无言,虽有千愁万苦,不能诉於人前,百虑千谋,不能吐之出口,向人惟有手动内知,甘苦难伸,一遭病厄,艰难苦恼,虽父母不能知,即妻儿不能晓,也为废弃之人,与禽何异。却从何来这病根,悉从不能降嗔心来,不能降嗔心,又从不能忍辱来,世人之身,皆是血气结成,嗔根自从无始劫前,早己种下,这无明孽火,所以遇事顺心,心生欢喜,不知欢喜变作冤家,触境逆心,心生嗔怒,不知嗔怒便是劫根。皆因嗔心未绝,欲绝嗔根,先除恶念。大众,如何唤作恶念,这不能忍辱的,便是恶念,心中恶念在一日,还是一日恶人,恶人焉能入道。大众,不能忍辱的人,其心不曾降伏,就如毒龙猛虎一般,只知辱他人,不容辱自己,好强好胜,争名夺利,横言屈语,恶口谤言,败坏名声,毁坏事物,害我性命,总系往因,定却难逃,只可安心承受,顺天合道,偿还夙债,再莫生心,报怨嗔怒,自生不服之念,且宜回想,我今受他欺者,毕竟我曾欺人,受他困者,我曾困他,遭刑遭难,遭火遭灾,悉因前生,自作自受,从前恶孽,随心消散,自然六欲不生,三毒消灭,身心轻健,情性安和,苦恼痊平,冤仇和解,无始以前,至於今日,凡有冤债,只愿偿还,损己利他,方为解脱,永归清静,不生不灭,圆满报身,不然前劫之债负,不肯还他,今生之耻辱,不肯让他,来世之报复,自然不肯放了你也,此身如何得度,此心如何得空,此道如何得修,些儿言语,尚且不能忍,这生死到头,安能解脱。大众,忍则无明火灭,自然五脏清静,忍则华池水生,自然六腑调泰,忍则他心满足,自然返悔和平,忍则我量包涵,自然胸襟阔大。辱我者,我不以为辱,其辱反归他人,辱人者,人受其辱,必以辱报於已,忍辱则心平气和,肝火不生,化作清华救苦,忍辱则心神慈善,化作南斗消灾,忍辱则肺液不枯,化作瑶池甘露,忍辱则肾精不耗,化变气海灵泉,忍辱则脾土不燥,化作五行正气,忍辱则法身不漏,化作庄严妙相,光明正大现前。能忍于国者,必有益于朝廷,能忍于家者,必有益于骨肉,能忍于身者,必有益于精神,能忍于心者,必有益于性命,能忍则能受益,不能忍则心不实、神不灵、气不壮、量不大、胸不开、功不圆、行不满、见不透、思不深、智慧小、福德浅、根基薄、闻道不明、行道有碍。为人憎嫌,为人嫉妒,为人厌恶,为人烦恼,为人贱慢,幽有鬼责,明有王法,多劫之冤根还在,来生之报复越深,苦海照旧生波,欲河依然起浪。大众,你既不肯忍人之辱,谁肯忍你之辱,你既不肯,他人又不肯,岂不生生相报,劫劫相争,屡世含冤,多身受苦,无有了期。一切能忍,一切能受,不为荣而生喜心,不为辱而生嗔心,不住一切色声香味触法,一切眼耳鼻舌身意,一切山河大地,一切草木昆虫,而生其心,则智光朗出,法身圆成,忍辱之功,是名降伏,人能降伏其心者,可成仙成圣。不能降伏其心者,可鬼可魔。三世恶因,多劫多生,不能明道,深可衷悯。大众,急须猛省,早除人我相,急悟死生因,忍辱降嗔火,七情随念灭,万福身心存,罪孽偿还净,方为劫外人。

 


济度众生

大众,天尊玉帝,大悲大愿,普度为心,大圣大慈,广施方便,普放神光,照烛法界,四生六道,蠢动含灵,均沾恩泽,悉赖匡扶,以至列祖群真,行功立德,种种神通也,只为济度众生,同成大道,所以说愿以功德,普及一切,十方万类,同登虚无,大众,名为得道,济度众生,但要明白这,所以济度之法。大众之中,如有发心苦愿,愿度众生者,必须先度自已,然后度人,如今教相不行,玄宗隐闭,者正是,这里不曾除得大弊病也,为何大道不行,教门衰薄。大众,只因本教全真,不能度已,只要度人,这是八个大罪根,自坏教的案也。大众,只因自已不肯依教奉行,又要劝人,依教奉行,谁肯信服呢?怎见得全真,不能度已。大众,度众生者,度自已之众生也,自已之众生,是甚么呢?大众,杂念妄想,即众生也。全真一肚皮杂念,八万四千妄想,就是八万四千众生,一日之内,二六时中,身坐蒲团,心飞世上,这个妄想刚灭,那个妄心又起,或贪或嗔,或衣或食,七情不息,六欲常牵,三毒厌缠,八识颠倒,不但坐在单上,就是走在路上,也是妄想,立在地下,也是妄想,睡在床上,也是妄想,以至昏沉做梦,梦里还是妄想。大众,他日思夜梦,十二时中,何曾半刻休心,一时止念,心不休,则身不度,念不止,则道不明。必须要止念休心,方是得一点天心。大众,既有此心,但须先度自己,然后去度人不迟,如何度自己呢?第一要刚烈,第二要猛勇,第三要精进,第四要舍除,第五要布施,第六要高明,第七要谦逊,第八要解脱,第九要自然。大众有缘,听吾一一说来,却须用志不分,凝神听受。大众,自度的工夫,第一要刚烈,这出世法,与世法本来相反,顺逆不同,方圆不合,出世法,要在法身上用功,则要把幻世色身,两般看假了,但这世法上,爱缘深重,声色沉沦,为求名者,则向宦海中随波逐浪,那为利的,即向火坑内立命安身,富贵存心,利名着脚,则耳惯听声,目惯视色,舌惯尝味,口惯言说,身惯贪淫,鼻惯嗅香,意惯打算,六根各有旧例,沿习既深,弊端牢固,如今一旦要出世,便把那娇妻爱妾抛离,高官厚爵,忽然弃去,但用刚烈,乃降魔之法,止可暂用,有魔则用,魔退则不必用,所以第二要勇猛,功夫方能自度。大众,如何是猛勇的处,心上用功,全抛世事虚心实腹,明了大事因缘,方能了当,若是迟延懈怠,随波逐浪,不用勤劳,枉过时光,终日胡混,虽是心上不敢动色念,绝欲妄情,但这个生死之事,来去不知,昏迷不悟,此身未有生前,你在何处,此身一死之后,你向何方,若不用勇猛之功,朝参暮悟,这铜墙铁壁,那得钻通,玄妙机关,岂能透入,岂不可惜了你,昔日挥剑的刚心除魔的烈性么,所以要大众刚烈之后,又加猛勇刚烈,是降伏身心,勇猛则追求生死,大事因缘,从此下手,大众第三要精进功夫,猛勇参求生死,但这世间,天地万物,日用平常,那一处不是至道,眼之所见,耳之所闻,莫非道妙,无一物不在道中,无一物能出道外,物有本末,本末即是那物之生死,事有终始,终始却是那事之生死,若能用心精进,即是物之本末终始,便须参我之性命生死,能明物之本末,则能明身之死生,能明事之终始,则能明心起灭了,从事物上,细细体贴,苦志追求,自一物以至万物,自一事以至万事,无不明其生死之机,起灭之理,则本末终始,生死起灭,都成一贯,到此方能与道相近了,然后精参微妙密悟天机,能使我虚灵不昧,这一点真宗,应万物而不迷,理万事而不惑,若是不肯精进,自懈自怠,则是自暴自弃,甘为下鬼,无志天仙,纵是跌坐百年,延生千岁,终归于尽,仍落轮回。大众精思进道之后,又须用第四舍除之功,如何唤作舍除呢?大众要你舍旧取新,除粗入细,这一点虚灵不昧的真宗,是个灵宝玄珠,千变万化,无有定体,触物遇事,各有玄妙,一层层参悟进去,再不能穷尽其妙,动而愈出,取之无禁,用之不竭,悟者自得,昧者难行,若粗浅不入深微,则有限的智光,那能应那无穷之事物,不能应无穷之事物,则不能了无始之生死,不能超然出世法之外的,依旧蠢然在尘网之中,我所以又加第五布施之功,要你把昨日之悟头,前日之妙处,所悟之理,所得之妙,或布施于众生,不可存留,混我灵台遮障慧镜,所谓过去之心,不可得,未来之心不可得,即此现在之心,亦终不可得,在这不可得之中,寻出个自得之妙,则智光圆满矣。大众以财布施,名为修福,以法布施,名为修慧,财物布施,有个了尽,我说法布施无穷,以财物布施,能济人之世法,养色身之衣食,作外相之庄严,财尽则依然赤手空拳,只落得生有善人之虚名,死有转生之福报,不能出世了生死,我这以法布施,世法也可行,出世法也可行,以法宝布施,开人之迷窍,养法身之智慧,作内相之庄严,救人之危祸,出人之生死,代天宣化,护国佑民,解卮消灾,通天彻地,世界虽坏,不坏,人物尽死,法不死,利济无穷,功德无量,我自度又度人,则那第六层高明的功夫,在其中矣。大众,既能布施妙法,以开度众生,必定要见识高明,智慧了彻方好,这天地世间万物,莫不有此灵性,我若以法为法,是为执法,执法者不能说法,便是所见不高,我若以自己所用之法去教人,以一定之理去应物,则是死法呆机,便是所识不明,须要不以我法为是,不以他法为非,正大光明,随境说法,见机而动,委曲方便,曲垂济度,方以圆度,则不能入道,愚以智度,则不能入机,必定要对愚人则现愚人之身,说愚人之法,使愚人明白了彻,尽那愚人当行之道,慢慢的来,若是对着那愚人,说那至人妙法,便是对牛弹琴,向木偶奏乐了,若是对智者,说那中下二乘劣法,则他不屑为,不必听闻,正是饶舌了,这圆机在我,通融于物,贤愚同悟,雅俗兼施,方是明眼的高人,圆通活法,若能如此,则又有第七层谦逊的工夫,在其中了。你岂不闻太上不敢为天下先,不为福先,不自伐其功,不自见其道,进以退为主,高以下为基,外其身而身存,后其身而身先,人皆争先,我独退后,上德不德,上士无事争,视不见我,不自大,不自尊,不自强,既以与人己愈有,既以益人己愈多,吾不知其名,强名曰道。越到高明之地步,越行卑退之工夫,谦逊仁柔,以存厚道,一则普行慈惠,二则葆蓄光芒,国之利器,不可示人,我不去伏人,人自然服我,到此时则第八段解脱功夫,又在其中矣,执着之者,不名道德,洒洒落落,不被法缠,赤赤条条,不为物累,圆陀陀,随方设教,光灼灼,历劫度人,入众妙之门,为众生之母,慈能爱物,不以爱物为慈,善能济人,不以济人为善,妙法能度众生,不以度众生为妙法,至道能出世,不以出世为至道,既能出世,又能入世,既能出苦,又能受苦,上可超出天宫,不以天宫为快乐之场,下可普救地狱,不以地狱为苦恼之处,遇苦则救众生出苦,遇乐则同众生受乐,乐中指出众生之苦因,苦中指出众生之乐果,在天则度天龙鬼神,使鬼神得闻正觉,超证仙功,在地则受度罪业魂灵,使幽爽得闻正觉,转生人界,在人世则度一切善男信女,普修日用寻常,无为大道,那第九层自然而然,自然之妙,非无非有,不色不空,我与虚空同一体,虚空与我无分别,入金石不碍其法身,入水火不伤其慧性,三身已证,圆满现前,自度其己,然后度人,利济天人,功高无量,德伏鬼神,何怕众生不信服,而来皈依,不崇敬,而来求度之理,既能依此九事,以应十方,何患教相不兴,众生不度。

清净身心

生死两途,轮回苦恼,发愿生心,以求出世,但出世的高人,自有最上一乘出世之法,即世法转身,本都无法,因心而有世法,出世之法,只在一心。所用顺逆不同,其实只是一法,法亦非真,顺中用逆,鬼神莫测其机,逆中用顺,阴阳不出其算,非是有心为作,用意推详,乃神明智慧理性,本来如是,原不是另有什么出世的妙法也,虽然参透出世的是谁,要送这出世的人,到世外去,方是出世,却又不是把身子送在世外,天地之大,世界之广,那里是世外,此外者,世法之外也,识破世法非真,幻情是假,一切有为,梦境无常,清净身心,以出世外也。一切有为,名为世法,一切有为法在世间,不能出世,惟有清净,能出世外,如何见得清净即能出世。天有阴晴,不能出世,地有崩裂,不能出世。人有生死,不能出世,物有壮老,心有动静,不能出世。神有昏昧,气有呼吸,不能出世。一切有为,悉系成住坏空,生老病死,那得能够出世。如要世法中,悟出出世法来方好,这出世之法,不在乎多言,只在乎此心,还返而已,既知道天地万物,人情世法,总非出世之法。便知这天地万物,人情世法,悉在圈套之中,世界之内也。须要看破天地万物,皆是无常,世法人情,皆成假幻,则此一点,能看破的真灵,便是能出世的正法了。这点真灵非同小可,在道谓之元神,又谓之祖气。这能知天地万物,人情世法的,便在明明德的,明了一切成住坏空,生老病死之中,有个无成无住、无为之法,不坏不空,不息不机,能出生老病死之苦,天地万物,人情世法,皆有劫运往来,这一点真灵,亘古至今,常存不昧,通天彻地,出幽入冥,不生不灭,无毁无坏,无去无来。能运阴阳,而不为阴阳所运。能制神鬼,而不为神鬼所制。能转万物,而不为万物所转。能化人情,而不为人情所化。能出世外,能住世间,纵横三界,去来自在,以无拘束,天上天下,惟此独尊。这点真灵,人人都有,个个难明,万法千门,三乘一藏,难出此些些窍妙,悟之即在眼前,迷之落他井底。要知出世修行,不越身心二字。身假心真,心假性真。须知借假修真,外假内真,外色内空。不借外之色身,难见内之空相。不借外之假身,难明内之真身。不借灵心,难超性海。要清净身心,以求出世。身为生死之根,祸患之本,累我之心者身也。迷我之性者身也,好色贪淫只为此身,图快乐争名夺利,只为此身。犯法招刑,生灾惹病,皆从身起。太上曰:人之有患为其有身,及无其身,又复何患。古人云;人若不为形所累,眼前便是大罗仙。可见此身为害不小,今须看透皮囊为假物,然而父精母血,二五凝成,原禀天地之秀气,得阴阳之正体。头圆法天,足方法地,人同天地,共列三才,万物之中人为第一,上可配天地神明,岂可以多宝之身。将此假身,视为外物,但无此身,不能见此性,须修此假身,使法身不漏,方得形神俱妙,与道合真。若要此身清净,先将俗物丢开,远绝尘情,行四大之威仪,足不乱步者,心不慌,手不妄举者,心不燥,坐则中正,不许偏邪,卧则灵醒,不许昏睡,食则茹淡减味,而五脏清平,言则谨慎从容,而声音和畅,这唤作身心清净。心无二念谓之清,念无驳杂谓之净。心不着相唤作清,念不停滞谓之净。念念圆明,唤作清,光明无碍唤作净。一尘不染唤作清,不虑皆空唤作净。心如流水谓之清,性如皓月谓之净。内观其心,心无其心唤作清,远观其物,物无其物唤作净。真常应物唤作清,常应常静唤作净。无鞅数众金仙,皆不能出此清净定慧,无为妙法。大乘上品,至真妙道,生天生地,生人生物,皆以清净而来。太上曰:人能常清净,天地悉皆归。又曰:清净则天下自正,可见清净身心,速求觉悟。须将平日,所迷的铅汞,龙虎阴阳,烧炼种种比喻,悉皆收起。唯从清净法门,死妄心,息邪念,平平稳稳,从中道,大路上行,决不误你。念杂心非净,尘多身不清。不清难见性,不净岂忘情,内照身为幻,回光心亦空。空中神自见,定慧是真宗,日用须观察,平常要体存,逆行持斗柄,清净合天心。


报恩消灾


以求出世,世法中所结的千生夙业,累代沉冤,都要忏除,从今消灭,后不复生。方能清楚,那酬偿报对之苦,这一说,万是下乘穷根所为,乃是逃冤负债之徒,怕死贪生之类,小志无能为之辈,此人心地不明,性天未现,只图眼下,不顾来生,我且把这一种的外道,不曾悟到空中不空。千生冤业忏除,累代沉冤消灭。如何消灭,怎么忏除之法,难道你那多劫以来,积下冤根,就许你心中一想,口里一说就消灭了么。上乘大器,凡心顿灭,则天地皆空,幻想成灰,则虚空一体,独有沉冤夙业,不能逃脱。所以仙圣,还偿夙业,丝毫不挂,方能登仙。天地盖载,日月照临,皇王水土,父母养育,为之四恩。若不报答洪恩,难逃灾苦。灾不消,则福不长,则慧不绵。慧不绵,则性天不能常清净了也。既皈依三宝门下修行,不知还夙债,凡有灾难临身,不可苟免,就要安心承受,一切冤家对头,皆不可动嗔,只是个解结,永不为冤,但冤家就是夫妻儿女的爱根也。为夙债,从此一刀两断、再不存那怜妻惜子之心。至于出了家的人,要把那住庙守业,传徒弟、顾徒孙的心,一齐绝去,割断爱根,然后上极四大恩。这四大恩如何报呢,只要你心量光明,好生慈悲广大,性体法身,清净明了,普为解脱,广行惠力,救度众生,便是报天。心界宽宏,忍辱受垢,护念万物,性海无边,便是报地。心性光明,智照万物,真言开示,指迷破暗,说法度人,无有障碍,便是报日月。心性光明,谨慎行持,常行良善,不敢非为,不犯王法,不但不敢欺人,亦不敢自欺,劝人行好,各安生理,敬君如天,不敢狂妄,守清规而遵教典,身体不敢毁伤,终身养性,消除人我之相,忏悔三世之愆,过去之父母,现在之椿萱,只愿尽此色身,多行善事,广行方便,心孝,不为而孝,自度不敢度人,先度父母超升,然后普度一切,一切人之父母,皆我父母一般孝敬。一切人之子孙,皆同我类,普愿护念,宿殃解脱,则先亡升天,心性光明,则祖宗得度,七玄上举,便是报父母。那么心若有一毫障碍,见不得 三清天尊,玉帝,如何唤作得报天。一件事不能忍,一个人容不得些儿肚量,狭窄心肠,惯发无明,常分人我,唤作甚么报地。必要我之身心,光明正大,才是报天地。若是那样,心地不明,志量不大,不查来历,错判是非,智浅慧薄,没含容,少涵养,荣则喜,辱则怒的,算不得的。如要报天地之恩,须要明天地之道,开天地之心,只要自己无欺,一切私情都扫绝,自家心性放光明,藏污忍辱,能容物不自居,功效地灵,方是报天恩地德呢。至于我的功夫切笃,智慧发生,照见山河大地,万物人情,无有障碍,方是报日月呢。至于我心绝妄存真,道高德重,神钦鬼服,上可感通帝座,下可役使雷霆,上保皇图永固,上祝圣寿无疆,天下太平,万民安乐,方是极皇王呢。至于我身,出于父母,应该竭力尽心,孝养父母,出家与在家人不同,既已出家,便要真真的行出家的事,超度宗祖父母方好,若是出了家,终日胡行乱走,竟把父母忘记了,如何还说恩要报呢。爱要割,恩不可忘。爱系妻儿,以至万物。恩乃天地日月,皇王父母,若不是四恩高厚,连这身子,总是没有的呢。四恩能报,则要先灭三毒,贪嗔痴除净,则身心意,三业净。三业静,则三灾八难,九横五苦,悉皆随心消灭,方能上报四恩也。灾难来,不思自己,不曾行好,反怨天怨地的,这一等罪,越发深了,犯了法,遭了刑,不思自己,不遵法律,反骂官詈府,这一等,罪越重了,不能孝养父母,不能尊敬父母,不能超度父母,反忤逆不顺。出家人不行持戒律,立志修行,专行痴愚,背道之事,拖累父母祖宗,这罪一发,大得无边了。四恩不是乱说的,先要尊敬师长,明了这个道理,然后孝父母,则能竭力以尽子职了,能尽子职,则能忠君王,以致其身,尽臣节了,能尽臣节,方是无私,无私光明正大,报日月了。光明正大之人,必有宽宏广博之量,必存仁义,道德之心,必存慈悲普利之念,必有容忍包含之德,必有尽性立命之功,必有出生入死之道,必有度人济世之法,这方能报天地之恩。四恩报尽,五福自增,生死两途,轮回可息,从尊师明理而来。若欲消灾,先尊道德,道高德重,灾难方消,不可自误性命也。四恩高厚,未能酬,还是迷人不肯修。若有男儿心量大,包罗万象上丹天,尊师问道出尘埃。尘念丝毫性不开,若能无念常清静,跳出圈儿再不来。

 



四恩未报心惭愧 三业难消道不成

欲报四恩先守戒 要消三业且修真

守戒自然行正道 修真究竟悟浮生

浮生既悟无边透 三业空时报四恩

 

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关键词: 心法 龙门 三宝 忏悔

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