明代陆西星东派内丹学特色

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陆西星道教内丹学自宋元时期形成南北二宗之后,明清时期又出现许多新流派,其中影响较大的有明朝后期陆西星所创的东派丹法。陆西星(1520—1601),字长庚,号潜虚,又号方壶外史。扬州兴化人。少为儒学生员,博学 点击浏览更多丹道



陆西星

道教内丹学自宋元时期形成南北二宗之后,明清时期又出现许多新流派,其中影响较大的有明朝后期陆西星所创的东派丹法。

陆西星(1520—1601),字长庚,号潜虚,又号方壶外史。扬州兴化人。少为儒学生员,博学能文。因九次参加乡试皆未中举,遂弃儒从道,周游各地。后自称在修炼中感应吕洞宾降临所居北海草堂,授以丹法要决,遂入栖霞山隐居著述。主要著作有《南华副墨》、《方壶外史》、《三藏真诠》等。其中《方壶外史》系丛书,收入《参同契测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》等十余种内丹著作。

陆西星虽宣扬内丹修仙,但本人未曾出家受戒,不受全真教规约束。他生前亦末创立宗派,但其内丹学说自成一家,有超出宋元内丹南北二宗之处,并且主要流行于江浙一带,因此后人称之为内丹东派。另有清人李西月所创称内丹西派。

陆西星虽自称其内丹学出自吕洞宾,但实际上承袭宋代金丹派南宗。在内丹修炼方面仍主张性命双修,从筑基炼己、摄心修性入手。其《青天歌测疏》称:“学道初关,先须炼己,炼己者克己也。克己去私,私欲净尽,本体湛然,乃见真性。”炼性时“务使一念不生,万缘顿息,孤轮独拥,朗照千门”。炼性之后采药临炉,取坎填离,炼精化气等命功修炼,则强调男女双修,其说受南宗阴阳派影响较大。其代表作《金丹就正篇》明确指出:“金丹之道,必资阴阳相合而成。阴阳者,一男一女也,一离一坎也,一铅一汞也。此大丹药物也。夫坎之真气谓之铅,离之真精谓之汞。先天之精积于我,先天之气取于彼。彼,坎也,外阴而内阳,于象为水为月,其于人也为女;我,离也,外阳而内阴,于象为火为日,其于人也为男。故夫男女阴阳之道,顺之而生人,逆之而成丹,其理一焉者也。”由此可见,阴阳丹法是以模拟男女阴阳交合,精气互施的生人之道为其理论基础,又称“人元大丹”。生子与炼丹的程序虽有“顺则生人,逆则成丹”之不同,但皆须采取分藏于男女身中的先天之精和先天之气为药物,使之交合为一,取阴补阳,其原理相同。人类禀天地元气,父精母血而生,先天精气分藏于男女,此乃不可移易之事实。因此炼丹采药,精气合会必须男女双修,而不能在孤阴孤阳身中自修而成,此乃自然之理。因此陆西星认为男子炼丹必须从“他家”身中采取先天真气以为外药,因为“坎中之阳”只藏于“彼体”。他在《玄肤论》中总结阴阳丹法原理说:“须知彼我之气,同一太极之所分,其中阴阳之精互藏其宅,有不可独修者。”

其实阴阳丹法,就是早期黄老家的房中术与道教炼丹理论结合的产物。南宋张伯端后学陈达灵、翁葆光等人以阴阳双修说解 释《悟真篇》,创阴阳丹派。当陆西星生活时代,明世宗好金丹房术,男女双修说在社会上影响甚大。当时有所谓《纯阳真人既济真经》、《修真演义》等道书流传,假托吕洞宾、邓希贤等仙人传授,讲述男女三峰采战之术。名为炼丹,实则诲淫。此种修炼术在明清之际的小说,如《金瓶梅》、《肉蒲团》中亦可见到。

明末社会风气对陆西星亦有所影响。例如在其书中所说“择鼎”,即选取初潮少女作为炼丹伙伴。宣称“人元鼎器必须端正匀停方为美好”;“人元要择活鼎,活鼎者,谓彼意思伶俐,不畏我忌我而解调”。又说:“初鼎(处女)乃柔弱之火,温和之气,足以长养发生而成大丹。若败鼎(已婚生育之女)则燥烈之火,甚能消铄真气,贼害丹炉……非徒无益,而又害之。”又有所谓“调鼎”之法,即为准备采外药前的“调弄功夫”。《三藏真诠》说:“采药临炉之时,要正心诚意,不得妄起邪淫,专以一真相感,相眷相恋,使彼求而我应,彼动而我静,如此方为合妙。”按此择鼎、调鼎之说,显然受古代房中术中“相女”、“临御”等方术影响。只要对照《医心方》中有关论述,即可明了。

阴阳丹法虽受房中术影响,但毕竟与专讲御女采战的“泥水丹法”有所不同。道教史上正统的内丹双修派(如南宗阴阳派、东派和西派),所说的双修方法,并非男女直接性交合炼,而是女性配合的男子独修。即所谓隔体神交或离形交。“男不宽衣,女不解带,敬如神明,爱如父母,皆此凝神聚气而已”。(《三丰全书》卷三引语)陆西星认为:阴阳双修主要是为先天真元之体己破的中老年男子修炼而设,其法术“无伤于彼”。双修采药只是丹功中的一节而已,此外还有入手(炼己)、调息、守中、用敬,以及炼气化神、炼神还虚等修炼程序。其功法与清修派大抵相似。在命术方面,陆主张“真火无候,大药无斤”,不拘泥繁琐法度。《玄肤论》云:“所谓内炼,一言以蔽之曰,绵绵若存而已矣。”

总之,陆西星对道教内丹学有重要贡献。他将宋元以来阴阳双修派的理论系统化,并对双修的具体方法有较为详明的描述,使之更易于入手修行。阴阳丹法作为内丹重要流派之一,其中虽不无糟粕,但双修派对男女两性生活中生理结构和心理感受的探讨,亦有类似现代性科学的合理因素。

(世界宗教研究所道教研究室编《中国道教基础知识》,宗教文化出版社1999年版。)

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