解密:到底何为内丹学?

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内丹学,又名“性命之学”、“内丹仙学”等,肇始于中国古代的神仙家。神仙家为了追求长生不死、返老还童的理想,研习了许多延年益寿的方术,至战国时逐渐认识到男女合气之术是“天下至道”,向内丹学迈出了关键的一步。

资料图(来源于网络)

内丹学形成及发展的历史时期

自先秦至汉代,为内丹学的形成作好了理论和实践的港备。因之先秦至汉代是内丹学的准备时期。东汉道教创立至隋唐是内丹学的形成时期。唐末五代,内丹学进入成熟时期。内丹学的形成是中国古代学者长期同死亡作斗争取得的成果,是他们数千年来探索宇宙自然法则和人体生命科学奥秘的智慧结晶。内丹学是道家和道教文化的精华,也是道士传法、修炼的基本内容。

内炼修养术的起源及发展

从历史上看,内炼修养之术的起源可以上溯到殷商以前。相传陨康氏“教人引舞以利导之”(《路史》),赫胥氏部落的先民“含哺而熙。鼓腹而游”。黄帝有“移精变气”的修炼体验、王乔、赤松子则“吸阴阳之和,食天地之精,呼而求故,吸而求新”。到了春秋战国时代,各种内炼方术已相当流行。在《庄子》书中记载了多种多样的修炼方术,如“熊经鸟伸”、“吐故纳新”、“缘督为经”、“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“见独”等。战国时代已有《却谷含气篇》、《行气玉器铭》等流行于世,隋唐以前又有《西汉导引图》等。

各大家均有丰富的内修思想

道家、阴阳家、五行家、神仙家以及儒家皆有丰富的内修思想。道教以“杂而多端’著称,广泛地吸收了各种修炼方术。《太平经》有爱气、尊神、重精的思想,提出了内照、存神、食气、胎息、辟谷等修炼方法;《老子想尔注》主张“深藏其气 固守其精,无使漏泄”,并联系房中术等提出了结精炼气、养神、守戒等修行法门;魏伯阳《周易参同契》 提出了“参同相类”的修炼模式,被称为“万古丹经王”。之后,《黄庭内景经》、《大洞真经》、《老子清静经》、葛玄《五千文经序》、葛洪《抱朴子内篇》以及险景《养生延命录》等经典,进一步完善了各种方术,提出了诸如静思、存思、存想、存神、内观、内视、行气 导引、咽津、呼吸、辟谷、守一、藏精、调息等修炼方法。

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唐以前外丹学盛行

然而,唐以前外丹学盛行,人们皆相信“不死之要道在神丹”(外金丹),内炼方术可与金舟大药相配合,起到养生延年的作用,却“不能度世以致乎仙”。 据今掌握的史料,早在梁陈时的佛教天台三祖慧思,就曾谈到要“藉外丹力修内丹”。据《罗浮山志》记载,隋开皇年间的苏元朗,提出以“身为炉鼎,心为神室”,“自此道徒始知内丹矣”。

唐代:外丹学盛极而衰,内丹学形成

至唐代,外丹学盛极而衰,内丹学则逐渐形成。这一时期,不但有成玄英、王玄览、司马承祯、杜光庭大力阐扬的修心神以契道的思想,又有张果、钟离权、吕洞宾等人发挥的炼气结丹的思想,陶植、羊参微主张的真阴真阳互涵、铅汞性情合亲、龙虎互逐的思想,彭晓等人借周易卦爻规范炼丹“数”与“候”的思想,还有谭峭《化书》所主张的“形可不生,神可不化”的思想。唐末五代,施肩吾《西山群仙会真记》和崔希范《入药镜》中,将内炼思想上升到性命的高度,内丹理论系统初见端倪。

北宋:内丹学说已趋成熟

北宋初,陈持以生动形象的《无极图》勾勒出内修的全过程及其顺逆、阴阳、五行和人体窍穴等多方面的联系,至张伯端《悟真篇》的问世,标志着内丹学说的成熟。 宋以后内丹学的发展,一方面深入地吸收佛儒修心炼性的理论成份。另一方面团在性命双修的原则下,结合修行者智识德行的高低,多途径地探讨了内修成仙的可能性,使内丹学呈现了具体细密、门派林立的情形。

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内丹学说的各大派别

先后出现了张伯端、石泰、薛道光、白玉蟾的“先命后性”的“南派”,王喆、马钰、丘处机的“先性后命”的“北派”,中和南北二派的李道纯的“中派”,陆西星的“东派”,李西月的“西派”,伍守阳、柳华阳的“伍柳派”。北派以清净孤修为主,南派刘永年、翁葆光、陈致虚等人则以阴阳双修为本。此外,还有文始派、青城派、三丰派等等。内丹典籍日渐繁多,功法门类齐备,在道教史上,内丹学已成为主流。

内丹学的具体理论

从理论上说,内丹学吸收了传统的精气神学说,进行性命的修炼。“命”指的是精气,“性”是指心神。性命双修,也就是炼气炼神。《道枢·众妙术》:“内丹之要,在于存其心,养其气而已。”性命双修的过程,始终贯彻着“顺则生人,逆则成仙”的基本原理。无论是清净孤修派或阴阳双修派丹法,都主张从逆的方向返本还原,在人体内模拟宇宙反演和人体反演过程,将性命还归虚无,致力于超越生命有限性的目的。

内丹学认为,人和自然的演化关系是神(道)生气,气生精,精生形,此为“顺生”;而人的性命双修则应逆向而行,即炼精(形)化气,炼气化神,炼神还虚,此为“逆修”。这种逆修过程需要丹家贯注高度的主体能动性,才能“盗天地,夺造化”,“我命在我不在天”。 内丹修炼以“感应”为则。不仅阴阳、乾坤、坎离、心肾、龙虎、水火之间存在交感关系,而且人与自然环境、人体与道体、修丹与修德也存在着感应关系。正因为有此感应关系,修炼才可“以心比天,以肾比地”,以肾为水,以心为火,也才可修丹修德以合于道。

外内丹都讲求“形神俱妙”,但内丹所讲的形神俱妙并非形体直接与神飞升,而是以“化”的形式与神和道同在。内丹家认为,“凡有象者,终归于坏,惟道成者,神与道合,永却无坏”(《金丹大要》)。内炼的目标是“明尽阳纯”,以阳神契合大道,而阳神则是生身的“化身”,阳神合道.也就是。形神俱妙”。

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