重阳宝诰 (王重阳祖师)

《重阳宝诰》

至心皈命礼。北宗后殿，仙籍名贤。轻财好施，任强恣取。感孔孟之不惑不动，四十以之自方。乐烟霞之弃室弃家，三洞从之是式。自提携得钟吕，乃妙悟会阴阳。甘河镇内，心传秘语五篇。东极云中，瑞现金莲七朵。视富贵若浮云，以道德为至宝。四世之续音，七真之始祖。大悲大愿，大圣大慈。重阳广教，兴玄育德帝君，飞雨妙化天尊。

说明：

1、王重阳祖师，原讳中孚，字允卿，又讳世雄，字德威，入道后改讳嚞，字知明，号重阳子，祖籍京兆咸阳，北宋著名道士，是全真启教祖师，著述有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》和《重阳分梨十化集》等传世。王重阳祖师圣诞在腊月二十二日，成道日在正月初四日。至元六年，元世祖敕封祖师为重阳全真开化真君。元武宗至大三年加封为重阳全真开化辅极帝君。祖师的故居，即现在西安大重阳万寿宫。祖师修道的活死人墓，即西安的成道宫。

2、王重阳祖师，自幼不群，后入府学，中进士，体貌雄伟而美须髯，眼大于口，髯过于腹，倜傥尚义，不拘小节。金天会八年，抚治河外，不及于秦，岁屡饿，人至相食。咸阳醴泉，惟师家富魁两邑，其大父乃出余以周之，远而不及者，咸来劫取，邻里三百户，余亦因侵之，家财为之一空。有司率兵捕获，将置之法。师曰：乡人饿荒，拾路所得，吾不忍置之死地。有司贤之，遂释不问，人服其德。

3、金正隆四年，祖师忽自叹曰：孔子四十而不惑。孟子四十而不动心。予犹碌碌如此，不亦愚乎？自是之后，性少检束，亲戚恶之曰：害疯来。师受而不辞。关中谓狂者为害疯。因此便祖师便自称王害疯。后祖师在终南甘河镇遇钟吕二祖受口诀，又遇刘海蟾祖师醉叙。王重阳祖师在“甘河遇仙”后，慨然入道，改名嚞，字知明，号重阳。

后醴泉史处厚闻得祖师遇仙并得受五篇秘诀，遂到终南山请求为师，成为祖师首位入门弟子。祖师羽化前，曾将五篇秘诀传给马丹阳祖师。大定三年，祖师填堵了“活死人墓”，并迁居到刘蒋村结茅居，与和玉蟾及李灵阳一起同住修道。大定七年四月二十六日，祖师将刘蒋村茅庵焚毁，并向众人辞别说要到东海“捉马”。

东行期间，祖师经过掖城时收弟子刘通微。闰七月十八日到宁海，开始在胶东半岛传道。在山东胶东半岛，祖师度马处钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七位祖师。祖师羽化后，马钰、谭处端、邱处机、刘处玄把祖师遗脱暂时安葬于孟宗献花圃后，回到终南山与和德瑾、李灵阳及其他重阳祖师的好友弟子会面。次年，四人居于刘蒋庵并修治葬所，大定十二年将重阳祖师遗蜕葬于刘蒋庵。

4、王重阳祖师，修道主张无心忘言，柔弱清静，正心诚意，少思寡欲，注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。

全真北七真祖师入道后，多数跟随祖师游方行化或隐修苦炼，在各种可见的文集语录、碑刻史料中，几乎看不到祖师教导七真阅读经典的记录。祖师教导弟子主要围绕苦志修炼展开，如要求出身富贵的丹阳上街乞食，对长春则“令作尘劳，不容少息”，对众弟子“极加锻炼……错行倒施，动作无有是处，至於一出言一举足，未尝不受诃责。”

邱长春祖师曾试图询问如何修道，祖师竟然只说了“性上有”三字，就“再无所言，亦不敢复问。”全真北七真也有类似的言论。马丹阳祖师认为，学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公注道德经。金陵子注阴符经，二者时看亦不妨。亦不如一切不读，觜卢都地，养气最为上策。

全真沿用道教原有之经科，并非新作道经和其他宗教典籍，仍属道教三洞经教范畴。《全真宗旨》指出：太上授受，东华五传以至祖师启教，作十五论以定其本。经箓法科，从三洞经而溯其原。承正一之教，演灵宝之科，从上清之法，习三皇之诀，信行三洞，圆融三教。网传以道教之《道德经》、佛教之《心经》、儒教之《孝经》并非出自道教经籍。
目前能查到的记载，乃金代金源璹所撰写的《全真教祖碑》所言：真人劝人诵《般若心经》、《道德》、《清净经》及《孝经》，云可以修证。或许许多人据此认为祖师在创教之初，要求门人诵读《道德经》、《孝经》、《心经》等代表儒释道三教的经典。《正统道藏》中收录的关于全真内修外修之四书五经，皆是道教经典。

《清规玄妙全真参访外集》指出：凡全真内修者，有五经四书至要之典。五经者，阴符经、道德经、黄庭经、清静经、龙虎经是也。四书者，参同契、悟真篇、三皇玉诀、青华秘文。凡全真必先功行，乃可渐入仙源。所以外修者，亦必习五经四书为至要之典。五经者，玉皇经、度人经、玉枢经、三官经、斗姥经，此外修之五经是也。四书者，生神章、祭炼科、祈祷仪、千金方，此外修之四书是也。
以上内容仅供参考，香林说法天尊。